在德鲁兹看来，萨德的施虐倾向是真正的残忍，马索克的受虐倾向却是幻想中的和游戏性的暴力。他对这两位作家的分析也许是贴切的，倡，以这一分析为依据得出施虐倾向与受虐倾向完全不属于同一领域，就不正确了。在现代的虐恋活动中，施ๅ虐倾向并不是萨德笔下的真正的暴行，而是同受虐倾向一样，带有幻想和游戏的性质。
波琳啡鹬paulinereaທge的《o的故事》
是后现代主义思想家福柯先提出性的解放与从性中解放这一对概念的区别。福柯赞赏身体和快乐，反对欲望、身份和现行性机制。他说："ิ我们绝不能相信，对性说'是'ู就是对权力说'不'。相反，这样想的人落入了整个机制的轨道。如果一个人希望通过对各种性机制的策略逆转，去反抗权力，去展身体、快乐和知识及其抵抗权力的可能性，他就必须ี使自己้从这个性机制中解放出来。反击性机制的核心力量应当不是性的欲望，而是身体和快乐。"转引自halperin,9๗6
如果我们相防止把个人的身份变成个人存在的法律、原则和规定，那么我们最终必须抵制性本身，因为是性把欲望和身份混合在一起，形成了一个个人的独特固定的形象，赋予主体它的"真我"--一种作为社会规则ท的客体的个ฐ人及其功能的所谓"ิ真正的自我"。现代的权力技术利用了性，以便赋予我们一种个人身份，这一身份部分地是由我们的性身份来定义的。通过为ฦ我们赋予这个ฐ身份，把我们同权力联系在一起。福柯指出："仅仅因为这种性概念便于我们去战斗ç为了我们自身的同性恋倾向，并不意味着这一概ฐ念就没有包含着某些危险。存在着一整套性生理学，以及掌握着这一套的医生和心理学家，简言之，它由正规化的机构来掌握。在我们上面，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性!，仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中ณ解放出来。"ิ转引自haທlperin,95-96๔福柯在1้977年接受过一次采访，现出来的采访记录的标题是："打倒性的专制!"他当时提出的一个ฐ口号是："为ฦ快感的分散化和局部化面奋斗。"ิ他提出："我们必须ี用我们的身体--ๅ用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积-ๅ-来明一种不受限制ๆ的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉ti性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能力，性欲一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉ti性感。"转引自halperin,9๗1,96
严格地说，虐恋亚文化的出现应追溯到1้7世纪和18๖世纪，福柯认为，18๖世纪末是虐恋文化现象出现的精确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社会生活之ใ外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。