"我是在12๐岁时有了次虐恋经历的。我缠住一个我母亲朋友的15๓岁的儿子，直到他答应拷打我。随着年龄的增长，这种拷打中的性因素变得越来越强，最后他不愿再和我做这种事，他觉得我的想法'太怪了'。到21岁时，我终于在旧ງ金山从一个极为ฦ性感的'在上者'ู打量了我一阵，直截了当地说：'ู你准备好跟我走了吗?'我说：'ู是，先生!'我成了我妈最提心我会变成的那种人。"ิingoutintosm:ourstories，inter，1996๔
个案8：
持第一种观点的人认为，说受虐倾向以痛感为快感是错误的，受虐者像其他人一样目的在于追求快感。对于虐恋活跃分子来说，虐恋的重心不在于忍受折磨与痛苦，而在于忍受折磨与痛苦愿望的仪式性的性感化形式，在于实现受压抑的幻想的快乐，在于以权力差ๆ异作为欲望的标志。疼痛本身不会导致受虐倾向，只有疼痛具有象征意义แ时才属于受倾向。将人与狗比较会得出只有人才是有受虐倾向的动物这一结论。如果一条饥饿的狗必须挨鞭子才能ม吃到香肠，它也许能接受这一现实，但它绝不会将鞭打当成快乐的一部分。并非所有的有受虐倾向的人都是喜欢疼痛的。o所接受的鞭打对于她来说就不是很有色欲意义แ的，也不会导致快感。o的快乐在于被另一个人所控制，至于控制她的人对她做些什么并不很重要。她的快乐就在于为ฦ她所尊重的主ว人服务。如果他们选择鞭打她，那也许是因为这样做能使他们兴奋，或者他们把用鞭打作为她驯服的证据。总之ใ，受虐者之所以接受疼痛或羞辱并非喜欢疼痛和羞辱本身，而是希望通过承受疼痛和羞辱获得快乐。
持第二种观念的人认为，疼痛本身就能ม够给有虐恋倾向者带来快乐。柯丽菲亚说："ิ我是这样一种施虐者：我对单纯的身体崇拜、统治游戏、法国女仆扮演或捆绑束缚都没有兴趣，除非这些活动与肉ti的的疼痛结合在一起时，我才会感兴趣。"转引自polhemusetal,ไ112不仅有些施虐者喜欢为对象造成肉ti疼痛这件事本身，受虐者也喜欢疼痛本身的。关于虐恋的最新理论对此类活动为人身体造成的疼痛感做出了完全正面的评价，其中最具科学背景的一种理论就是前文提到的：疼痛可以使大脑แ中释放出一种麻醉剂鸦片剂类的化学物质，有产生安多酚快感的作用。因此受虐者是安多酚上瘾者endorphinjunkiepolhemusetal,115
人们不仅在工作中ณ感受压力，在生活中也有很多压力，而做一个ฐ服从者就逃避了这种压力。如果说在现实生活中，无论是在工作场所还是在卧室中ณ总是由男人做决定和负责任的情况居多，那么เ现在虐恋活动中扮演屈从角色的男ç性在数量上大大过女性也就毫不意外了。
对权力与性感的关系的最后一种解释是：彻底的屈从是为ฦ了得到权力。从表面看，似乎再没有比这句话更自相矛盾的了，介它却是一些受虐者的逻辑。他通过自己้彻底的除服得到对方แ的爱和关注，同时也就占有了对方แ，掌握了对方，控制了对方แ，使对方不能ม摆脱自己的束缚。表面上是受虐者受到施虐者的束缚，实际上是施虐者受到受虐者的束缚；表面上是受虐者受到เ施虐者的控制，实际上是施虐者受到受虐者的控制。因此，屈从者的真正动机乃ี是权力。事实上，在下者最终在指挥一切。在上者也许是下意识地但却是不可避免地把她或他的游戏节目按照ั在下者的限度、愿望和要求来布置、安排。这好有一比，就是那个ฐ著名的政治上的屈从甘地，他的目的是最终征服统治者。性的屈从者也是为了攫取权力，并把权力定义为荒唐。
马库斯maທrcus写了一部关于虐恋的书，她坦承自己从小就有受虐倾向，她的感觉真实细腻，是研究虐恋不可多得的第一手材料，她在书中写到对虐恋的感觉和看法：
"我感到在我的内心深处有一种阴暗的未被现的角落，我有一种模糊的犯罪感，而同时又觉得它不是罪恶，而是性的最深刻๑的本质。……在青春期时，我就有许多虐恋想象。我希望自己被吊起来。我想象自己全身挺直既不能动弹也不能ม摆脱的形象，想象那咱感觉：我不得不等待我所爱的人对我做我想让他对我做的事，而我完全不可能阻止他。……我不知他会不会打我，会不会把我捆起来，抛弃我，或嘲笑我，强迫我做这做那，把我浸在疼痛、羞耻和欲望之中。……
《o的故事》是虐恋文学的现代经典之作。它的文学价值与它对虐恋活动完美、纯粹、彻底地表达使它在众多的同类作品中鹤立鸡群，成为所有虐恋研究者最频๗繁引用的一本书，也是虐恋实践者的必读之作。这部最早在1954๒年以法文出版，作者署名为波琳啡鹬ィ1้0版出版于19๗7๕0年。
这部虐恋写的是一位名叫o的女人被她的情人勒内带到一个叫作罗西城堡的地方。在那里她像其中ณ所有的女人一样，沦为男人们的奴隶。她们被鞭打、被qiangjiaທn，以各种和一切可能ม的方式为男人们性服务。她们在那里被训练为绝对驯服的女人。后来勒内将o转送给斯蒂芬先生，o随即成为ฦ斯蒂芬先生的奴隶，并且在身上打上了他姓名的烙印以证实其从属关系，直到เ斯蒂芬先生厌倦了她，允许她死去。详见附录《o的故事》
这本书出版后引起广泛强烈的争论，毁誉参半。抨击主要来自女权主ว义立场，褒赏主要来自男权立场。这本书一方面被老一代女权主ว义者深恶痛绝，令她们感到เ痛心疾，另一方面却被一些男权主义者赞美为"女人终于说出了真话"。但是有一点毋庸置疑：双方都把它的出版看成一个ฐ重大事件，著名女作家卡特竟称之为"那ว要珂怕的书。"
这本书的重要性的另一个证据是围绕着作者的身份和性别ี展开的辩论和猜测，虽然署名看上去是女性，但有许多人认为作者肯定是男性。认为作者是女性的人指出，只有女人才能写出这样的书，比如其中对于各种服装材料的详细描写以及像o想到勒内的拖鞋旧了该买双新的这样的细节，就不是男人能写得出来的；认为作者是男性的人则指出：绝对没有一个女人会写出这样的书，它对女人的贬低和轻视达到了无以复加的程度，因此绝不可能ม出自女人的手笔。此外有人提出，书中男性对于gang交的偏爱似也暴露出作者的男性身份。
除作者身份之外，对于女主ว人公为什么เ采用o这个名字，人们也有许多狡滑和解释，马库斯对它做了如下的诠释：
o：一个字母，非个性的字母，可以是任何一个人的名字；
o：一个洞，男人可以在任何时候进入它；
o：一个性的象征，一个为ฦ男人的宣泄而做好准备的女人的象征；
o：一个客体，一个仅仅在等待处置的造物；
o：一个零，一个没有身份的造物；
o：一个完整的形式，一个包容世界的圆；
o：一个ฐ消失点，回归子宫，回归不存在的平静--ๅ死亡。marcus,200
在80年代和90่年代女权主义แ运动生的一些尖锐理论分歧中ณ，虐恋问题是争论的焦点之一。在无数的女权主ว义出版物和妇女团体中，《o的故事》这本书激起热烈的辩护与辱骂。激进女权主义者称它是对女性价值贬损的极致；自由á主义แ女权主义者却对此书大加赞美，称之为鼓吹解放女性性欲的文学作品。这各赞誉的性质同当年《查泰莱夫人的情人》在美国出版时性自由á派对它的赞誉具有相同的意义。
女权主义方面对《o的故事》的反感主要来自这样几个角度：先，它是赞成等级主义的，它把人分成上下等级，它是一不平等关系的颂歌。在书中ณ，当o与勒内在一起时，还是因为爱才服从的，而当她与斯蒂芬先生在一起时，服从的报酬不再是爱，已๐经变成了服从本身。这本书将性别的等级从文化现象成为自然现象。格兰judygrahn称之为ฦ"ิ压迫的颂歌"压迫之ใ诗。mas色,107๕
其次，它是对自我的否定。o的负罪感来自于过多的自我，而非过少的自我：每当她现自己的自我时，她就感到เ有罪。o的全部经历就是一个放弃自我、放弃人的主体地位，从而转变成一个绝对被动、服从的完全是客体的人的过程。
最后，它所表达地恰恰是男权社会对女性的看法。它将弗洛伊德等人对女性气质的理论变成了有血有肉的形象。o是一个男权社会中ณ的理想女性形象的集大成者：她没有攻击性，天生被动，是个没有阴精的小女人；她把疼痛作为ฦ她生存的条件接受下来；她下意识地需要被惩罚；她没有强烈的我，没有道德准则ท；她在肉ti积和感觉上是自恋的，但她却克制自己不zi9๗ei；她可以与女性交合，但只是为了男性的快乐。这本书给人造成这样一种印象：o这样的人才是天生的女性形象。看了这本书，许多读者会感到杰克琳o的女友，一位服装模特应当到罗西城堡去，那才是正确的，理应如此。相比之下，杰克琳的妹妹娜塔丽展得就很健康，很正常，因为她那么渴望去那里，而所有真正的女性属于罗西城堡。
许多女权主义者对《o的故事》的反感极为强烈。有一位女性在一本女权主义著作中这样描述了她读这本书的感受："我第一次认识o是当这本书在大学女生宿舍中ณ流传时。我记得那是在期末考试期间，我正想找点娱乐松一口气，看了这本书。在我合上书准备把它还掉时几乎恶心得呕吐。几年前，我为ฦ一家电视新า闻网工作时，一位写作上的同事再次把这本书郑重其事地推荐给我，说这是他所见到的'最真实、最深刻的关于女性性心理的描写'。我很遗憾自己้在第二次拒绝o和她的故事时表现得那么谦恭。由á于男性控制了对性的定义，我们只有两种选择：或者试图在这种由男人准备强加给我们的被动受虐的想象中寻找快乐่和性的刺๐激；或者拒绝这一套不健康的想象，放弃任何想象，或换上一套有个ฐ人特色的、更本色的、伤害性较小的白日。"ิBro9๗nmiller,ไ3๑23-324
男权主义方面的观点以为《o的故事》作序的法兰西学院院士鲍尔汉jeanpaທulhan的观点表达得最为鲜明、激烈，他认为这本书承认了所有的女性一再否认的事，他说："终于有一个女人承认了!这就是男人们对她们一向所持的看法：她们从来不会不遵从她们的本性，她们从血液中带来的召唤，这一包容一切的甚至将她们的灵魂包括在内的召唤，就是性。她们不断地被养护、被洗涤、被装饰，不断ษ地被鞭打……简言之，当我们去看她们时，我们必须带上鞭子。"鲍尔汉像萨德一样全心全意地信奉鞭子，无怪乎ๆ他志被萨德"ิ绝对属于最伟大的作家之列"。他不是一个被动的旁观者，而是一个ฐ满怀期望的参与者，他称《o的故事》这本书为"迄今为止所有的男ç人能收到的最热烈的情书"。鲍尔汉甚至举出1838๖年的一个历史事件来证明自愿陷入奴隶状态的大有人在，当时有20่0名被解放的奴隶要求重归束缚，被主人格兰尼格glenelg拒绝后，竟致将主人杀死。他举此例意在阐明"处于奴隶状态的快乐"，这正好也就是他为《o的故事》所写序言的标题。他还说，最奇怪的是，处于奴隶地位的快乐่在今天竟被视为一件新า鲜事。他认为，真实的情况是格兰尼格的奴隶们热爱他们的主人，他们不能ม忍受失去他的状况。同样真实的是《o的故事》中所表现出来的那种坚实的性质，它的令人难以置信的尊严。见《o的故事》序言其实，把游戏中的奴隶状态和真正的奴隶状态等同起来肯定是不对的。因为前者是出于人的自愿选择，是以爱为主ว的，后者除爱之外的其他因素就太多了，虽然排除自愿选择的可能性，像上述那些奴隶一样。
没有任何一本书像o的故事》一样把关于女性形象的矛盾看法表述得如此出色。它表达得那么เ尖锐、强烈，使人们在身体和灵魂深处对它产生共鸣。一位女作家写道：读《o的故事》使她感到又兴奋又厌恶，她从中看出女人比男人的内心矛盾更强烈：她们既需要解放，又需要庇护所；既需要自由á，又需要压抑。faust,8๖3所以女权主义必须ี考虑自己与《o的故事》的关系，必须对它做彻底的思考。马库斯甚至认为，没有任何一本书比它对女权运动更为重要了。maທrcus,ไ2๐08๖-029๗她的意思是说，如果不回答《o的故事》所提出的问题，女权主ว义运动就不能解决任何问题。
另外有些人是从性别问题的范畴之外来的评论这本书的。例如，有一种观点认为ฦ，o的屈从本能与西方明主ว的精神截然对立，这种精神一向认为，人生而自由平等，这自由和平等权利是不允许受到压制的。《o的故事》却完全反其道而行，它宣称：一些人，也许是所有的人，生而不平等，生而受束缚，只有抛弃了虚假的自由á和平等观念，使自己陷入邮局从和奴役之ใ中，他们才会得到真正的快乐。这个ฐ问题提得很深刻，它牵涉แ到人为什么会在不平等和不自由á的状态中获得性感的感觉这一意义แ重大的问题。也许答案并不是那么可怕：由于人们一般生活在自由和与他人平等的关系之中，他们或者出于对这种自由á平等关系感到乏味，才对另一种相反的状态产生了新奇感；或者是出于对不自由不平等的关系感到恐惧，所以才会将这种不自由不平等的关系加以游戏的处理。
还有人对这本书的评论是从文化和心理学角度出的，他们认为，西方的文化一向过于强调独立，而太忽视屈从了。而屈从者自己的奉献中ณ会重新现纯真，在她所爱的人和她世俗的上帝之中不再有自我意志的阴隔。这就像一种宗教冲动，它产生出宗教的感恩之ใ情。在他的上帝ຓ情人的意志之中ณ，人们可以得到安息之处。他们从宗教体验的角度赞扬这本书，认为这本书最重要的既不是手段o在心理和生理上的自甘堕落，也不是目的将自己的身份融化在主ว人的身份中，而是她"个性的越"，她达到彻底丧ç失自我的境地。一步又一步地，她抽空了自我，越了个ฐ性。她的转变成为ฦ一种类似宗教的体验。
对于书中o的丧失自我，许多虐恋者持有不同看法，他们正得以实现。坦承有受虐倾向的马库斯ั将她的自我与o混为一体，她写道："ิ直到那一刻，o我才摆脱了她的肉ti，她使用自己手臂的权利ำ，她为自己做决定的权利，她自身欲望的权利；直到我o丧失了自身的那一刻，我才现了自身。直到那ว一刻我才确定了那ว个体系及其秩序，以及我在其中的位置。最后我缍变得安全、强壮、大胆、自豪、洁净，充满了内心的平静感，我最终现了自我，因为我曾经丧失了自我。我最终变成了o。""只有通过受苦，o才能ม确定他指o的主人的唯一动机是他自己的欲望。他令我受苦，因此他是爱我的。我受苦帮我在。""我必须承认波琳肺掖嬖凇我理解o通过这种特殊的方式所达到的内心平静、力量、尊严、安全和心理能量，一种无与伦比的能量。"ิmaທrcus,20่3-207还有人认为，《o的故事》的主题是通过经受羞辱的丧失自尊的行为，现自己"升华了的尊严"；通过丧ç失控制自己行为的能力一种自愿放弃自我意志的意志，现一个更完整的自我。由羞辱本身获得的价值难道不是很甜蜜吗?polhemusetal,ไ86
在肉ti与精神的关系上，o通过贬低肉ti，成为纯粹的精神。通过对肉ti的纯化，达到เ神秘的精神境界。处于枷锁之中的身体申诉着自己的欲望，灵魂和精神从肉ti中ณ解放出来，从文化规范的限制中解放出来，o自愿让肉ti被优雅地训练成被动的和受虐的。
最后，当然还有人纯粹从文学的角度来评价这本书。他们称这本书是哥特式色qing文学的极致，认为ฦ它打存一向划分得很清楚的阴gsui色qing作品和哥特式浪漫的界线。在阅读时，一个女人或者认同于o，即受虐者，想象自己在受虐；或者认同于旁观者，看另外一个女人受虐，成为一个观淫者。当然还有第三种可能性，就是认同男ç性施虐者，这种可能性较小，但也不是不存在-ๅ-在这部书的后半部ຖ，就有女性施ๅ虐者出现。总之，这本书的描写非常性感、纯粹，到达了一种美的境界。即使是从政治角度激烈反对这本书的人，也一致认为它具有很高的美学价值。
斯文宾algernon9inburne的性鞭笞诗作
斯ั文宾是上世纪英国著名诗人。由于少年时代在英国公学的鞭笞经历，他对性鞭笞有了特别的偏爱，长大成人和成名之ใ后，他不仅成为伦敦一些性鞭笞妓院的常客，而且他的许多诗作涉及学校的鞭笞场景，充满性的意味和诗意。例如这一，题为《鞭笞台》：
"在我的眼中
又出现了那熟悉的情景
我又一次在我的命运面前抖
又一次看到那ว高大幽暗的行刑é室
那对我的膝盖来说如此熟悉的鞭笞台
那对我残酷无比的藤鞭
我看到校长高扬手臂站在那里
他那强有力的手紧ู握着一束藤条
枝条柔韧，我看到它满布花蕾
我灼痛的臀部ຖ对此再熟悉不过……"gibຘson,129
伊顿公学的鞭笞为ฦ诗人敏感的心灵打上了终身不变的烙印。据考证，当时他的导师totor是极为ฦ严厉的乔๒尼斯ัjoynes。他常常为ฦ小错鞭打斯文宾，有时不在室内，而在枞树林中，他命他俯伏在倒下的大树上，鞭打他直到鲜血染红了草地。导师对他说：如果被鞭打的男孩不是一个绅士，他就不会得到เ什么快乐่：男孩的家庭背景越高贵，他的欢快感才越强烈。有一次，导师让他用三种不同的姿势接受鞭打；还有一次，导师让皮肤雪白的斯文宾和一个深色皮肤的男ç孩并排受鞭笞，二人的肤色相映成趣；他还用花蕾的树条抽打他。这种鞭笞中隐含的性感意义给诗人留下了终身的记忆。他在致朋友的信中曾使用"枞树林的气味"thesmelloffir9oods隐喻对鞭笞的印象，可见在诗人的心目中那一经历是多么充满诗意。这里再选择斯文宾诗作中的一：
弗兰克?芬，一个民谣
有这么一天，
校长集合起全校的男ç生，
“所有的人都离开，
除了弗兰克?芬
我让你们全都逃掉了
鞭子和藤棍，
没有一个ฐ孩子将受鞭打
除了弗兰克?芬。”
快活的校长说道，
"弗兰克?芬留下来，
接受一次鞭打之ใ鞭打，