芮柳枝犹豫了一下，还是选择了相信这个ฐ名气颇大的老道一次。
“哦，那请姑娘把你梦到东西说一遍给老道听。”
陈风这里刚放下笔，门外才传来弟弟陈翔询问的声音。“哥，是不是茶杯摔了？”
“嗯。”
又喊了两ä声，依然没有听到陈风让她进去，她的脸已经红透了，低着头望着自己做了一夜的皮斗ç篷，眼眶渐渐红了，脸上失望之色怎么也掩不住。
最后抬起头对着空空荡荡的院里苦涩一笑，黯然地转身走了。
但倪濛还是摇头说“不会。”
“那ว你说怎么可能ม不会？师姐你给说两ä个理由á来听听！”明媚少女完全不相信倪濛的看法。
每天早上到下午两三点钟，陈风依旧休息，两ä三点钟的时候，休息好了，他会起来洗漱，然后吃点东西，之后就开始盘坐在卧室里的大床上修炼五毒魔功的第十层。
每次将内劲修炼十二个大周天，结束修炼的时候，基本上都是午夜时分。
没有五品以上的内劲，中了五毒钩和天蝎针上的剧ຕ毒，不出一刻钟，这几人就会全身僵硬而死，这个ฐ时候，除非有一个ฐ神医出现，或者他们破天荒的大发善心，赐予他们几颗解药，否则他们必死无疑ທ。
经过了这次的偷袭，葛离师徒六人上山更加小心了，但却再没有遇到一次袭击，不知道是剩下的敌人不敢下手了，还是对方已经抽不出更多更厉害的人手来了。
这是公元前6世纪希腊ຘ诗人提欧尼斯《悲歌》中一节，是歌颂男子对男少年之爱的诗篇，表达了当时许多人在这方แ面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界ศ，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男ç爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
他们反对肉欲之爱，也鄙视女子，认为不管是多么เ美丽的女人，都是愚蠢的存在，如果移情于她，也会引起为ฦ妻者的妒忌心理，所以最好的还是对少年的爱。但是，这种柏拉图式的爱其理想与现实颇有一段距离。《男色论》一书中说：“柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里士多德曾经蓄养一个ฐ名叫巴顿的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯ั也和一个年轻人过从甚密，而招致妻子的愤怒；伊壁鸠鲁更是待某个ฐ少年如妻似妾一般。”不论怎么说，在同性恋者之间类似男女间争风吃醋的现象还是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底和他的年轻弟子阿西毕亚提之间的事：有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主人舒服地坐在一张靠椅上，就过去对苏格拉底说：“你总会想办法和屋里最好看的人坐在一起。”苏格拉底被他的话所激怒，对主人说：“我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以后，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当然更不用说谈话了，他露骨地表现出妒忌……我担心有一天他会无法离开我。”
他们就这样面对面跪着，鲁斯ั谛科看见一个ฐ丰腴的肉体呈露在他跟前，他那一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯ั谛科，你下身那个直挺挺的是什么玩意儿——我怎么没有呢？”
“女儿呀，”鲁斯谛科答道，“这就是我刚才说的魔鬼呀；你看，它把我害得好苦，我简直没有办法对付它！”
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现代的性暴力
是她的荣誉。
这就是基督教或《新约全书》的教义。圣保罗在致歌罗西人的信中ณ说：“你们做妻子的，要像服从主一样地服从你们的丈夫，……因而像教会屈服基督一样，让妻子在一切事情上都听从她们的丈夫。”
4。女性统治者
统治阶级中的女性有着比较复杂的性质。作为男权社会中的女性，她们受本阶级比她地位高的男子的压迫；可是作为统治阶级一员，她又压迫与剥削被统治阶级。性压抑、性苦闷和性放纵、性变态交织在一起，当有的女子登上了帝王宝座、掌握一切大权以后，她的性表现和男性帝王也没有什么两样。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中ณ国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈่祷。阿拉伯妇女如不育，则用番红花汁将《可兰经》第三章全部ຖ抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸ถ、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则ท将蜡及铅铁制ๆ的蟾蜍献神，因为ฦ她们认为ฦ蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部或身体的其他部位触摸它，认为ฦ这样就能受孕，这已๐经是一种世界ศ性的风俗了。
人们不仅想生育，而且对生男还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在4000年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕妇女每天要在这两个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则生男ç；如果大麦先发芽，则生女。
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之ใ多。印度的“林伽”（男性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有20至4๒0英尺大，家庭中ณ安置的则ท为小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈上，或藏于袋中，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有17种仪式，即把“林伽”施清祓，涂牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中ณ央，妇女清早ຉ汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己的身体去摩擦它，祈่祷ຕ赐子和平安幸福。
日本的生殖崇拜也是自古流。
三是教育的功能。即作为ฦ性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
四是辟邪的功能ม。例如“避火图”，认为春宫画ฑ能辟鬼神。
可是，在这方面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子30่岁成家，生两个ฐ孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中ณ国人清醒得多。
正文群婚杂交
日本人又表现出什么样的好色呢？日本历史文化与日本现实社会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么样的启示呢？现实中ณ的日本，*图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社ุ会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻ี性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为自然被纳入“好色”之ใ列ต，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严å峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？从历史日本到现实日本中形形色色的日本人实施的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个为什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中ณ的*被法西斯政府暴露出来的丑恶之ใ事。
日本民族看起来是一个彬彬有礼ึ的有克制力的民族，日本自古以来也常常自称“君子之ใ国”，为什么เ部分日本人在历史上却因变态、病态的性行为而留下丑恶行径？他们自我标榜的忍耐力和克制力又突然哪里去了呢？变态的性常常摧毁着“道德的整个ฐ设施”，常常伴随着*、受虐和扭曲的人性，为何这在日本人中间表现得非常地突出呢？为何这个ฐ民族的性行为和性冲动常常缺乏理性呢？
即强调上了年纪的男人需要通过*โ以获取女人阴气，补充自己้衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。
既然重视性教育，就要有人传授，《*通义แ》对此特别ี指出：“父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。”父亲不能教自己้的儿子，那母亲就更不能，那该由谁来教呢？《*通义》上没有说。
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为ฦ男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
男女两性在外表上的最大差ๆ别ี主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*โ崇拜。
更新时间2๐010…10…3๑01：37：23๑字数：2๐484
陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼船，在四个二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海所在的盆地。往北部祁แ连山所在的方แ向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略๓略思考之ใ后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻๑之后，七天之前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方一停下来，就是几个ฐ月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料，所以，后来陈风干脆ะ把它放养了，需要的时候，打一个呼哨，小黑就会迅速奔到他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新给它系回去。
一分钟后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚ธ才离去的方向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚๐下，都有绿油油的青草和灌木，但在那些山顶上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个ฐ小时，居然始终只能远远地看到เ她们的一点背影，距离之远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到午后时分，陈风才终于在一座巨大的山脉前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚๐下的几棵古木上。
没有人看守那五匹骏马。
不过，陈风注意到เ那五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海巨เ大威慑力的陈风知道有这个ฐ标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留下一个人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己右手按着剑柄往山上行去。