一路上，他心里琢磨最多的，就是风流诀。
当初他很快就练成了风流诀，但他总是觉得真正的风流诀不会那么简单，绝不仅仅只是借助风吹落叶飞花扰乱敌人的视线而突施辣手。
最初的六户人家分别姓牛、陈、李、芮、孙、杨，繁衍至今，这里绝大部ຖ分便都是姓这六姓的居民，只有寥寥几户外姓人家。
陈风虽然离家十年，但家的位置还是记得清清楚楚。这些年虽然一直没有回来，但每逢清明、中秋和新า年这样的节日，心里都会思念家里的一切，家里的一切，一直都铭刻在他儿时的记忆里，不曾忽忘。
“哼！”
被六根天蝎针穿透了胸ถ口的英挺青年发现了陈风胸口退出来剑尖，立即奋起余力将宝剑往前一刺！
五种毒物混合在一起，毒性就会非常复杂，除了陈风本人，往往无人能ม够在短时间内配出解药来。
而刘福等人用的毒，因为毒性单一，所以快速配出解药倒不是很难，只是，单一的毒物，其毒性却是远在五种混合毒物之上，如果是没有武功的普通人，中了他们的毒，往往会见血封喉，让人根本就来不及配药。
果然，很快，一个小精灵似的漂亮少女就轻快地跑进陈风的堂屋。
“哎，风哥哥，我来看你了，咦？风哥哥，你今天怎么这个时候才吃饭啊？这算是午饭还是晚饭啊？风哥哥，你不会刚ธ刚才起床吧？”
中华性文化博物馆和全球大部分博物馆都有业务联系与交往。
阿姆斯特丹性博物馆
在这一时期，又出现了一本著名的性小说《披兽皮的维纳斯》。此书重点描写性变态，堪与上一个世纪沙德的作品媲美。这本书形式上是小说，但在内容上有很大程度的自传成分。作者是萨克尔·马索。
这部小说的内容梗概是：年轻富有的地主塞弗林甘愿做情妇旺达的奴隶，并鼓励她把自己捆绑起来进行鞭挞。心狠手辣的旺达亲自去商店选了一条沉重的打狗鞭，用旺达的话来形容，“有点像俄国人惩罚农奴用的那种鞭子”。每当旺达鞭挞塞弗林时，她还要披上一块兽皮。后来，塞弗林答应情妇的要求，化名格利高里，以仆人的身份陪她旅游欧洲。在佛罗伦萨，他们签订了一份契约，塞弗林正式承认完全、彻底地接受她的奴役，随时随地听凭她惩罚；而她的义务则是“凡以主奴关系出现时应披上兽皮，以保证施加惩罚时更加残酷”。小说的结局是旺达另寻新欢，投入了一个英俊的希腊ຘ人的怀抱，分手前她对塞弗林实施了一顿空前残酷的鞭挞，不过这回不是旺达亲自动手，而是那个希腊人实施的。不久以后，旺达给她的旧ງ情人寄来一张她身穿貂皮衣、手执皮鞭的照ั片，以提醒他莫忘昔日，并附信写道：“但愿我的鞭子已将你治愈，这种疗法固然残忍，但却能ม消除顽疾。”塞弗林对此甚有同感，因为他已确实被治愈了。
古希腊神话是以众多神祇复杂多变、令人目眩神摇的性关系展开的：世界之初有混沌之神卡奥斯、大地之神凯亚、爱及色情之ใ神艾洛斯、黑暗之神艾勒波斯及夜之女神妮克斯等。夜之女神妮克斯ั通过艾洛斯ั做媒和其兄艾勒波斯交合，而生光神爱狄尔及画神亥美拉。另一方面，大地之神凯亚先独自（处女生殖）生了天空之神宇拉诺斯和山海神本多士，然后又和儿子宇拉诺斯实行母子婚而生下了六男ç六女共12๐个ฐ神，被称为泰坦族。以上诸神就是统治世界的第一代诸神。
不久，凯亚又因宇拉诺斯ั而怀孕，生下了许多独眼巨人，但是宇拉诺斯却强把这些独眼巨人塞回凯亚的腹中。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那六男六女神中的克罗诺士暗中埋伏，等宇拉诺斯ั来和凯亚交配时把他的阳具割下，丢入大海。宇拉诺斯ั的阳具射出的精液在海ร中ณ形成白色的泡，不久泡中诞生出神祇中的第一美女，即著名的爱神维纳斯。
在德意志的查理曼大帝所统治的王国里，农奴中的年轻姑娘都杂居在领主ว的前房里，任其“破瓜”。在1538年苏黎世州议会所发行的公告中说：“领地的所有人——领主有权和领ๆ地之内农民（小佃农、农奴）即将出嫁的新娘共度一夜，而新郎也有义务提供新娘给领主。如果不愿意，新郎要付给领主4๒．3马克左右的赔偿费。”在德意志的拜恩地方，新娘所付给领主的赔偿费是“能ม装下臀部”的大锅，以及“和臀部一样重”的乳酪，而新郎必须付给领主高级的上衣或毛毯。这种赔偿费就是所谓“结婚税”，在德意志把这种“初夜权”的赔偿金称为ฦ“孔守钱”、“新床钱”、“极印金”、“女金”、“脐代”。如果不履行以上“义务”，婚姻就不能得到公证人的承认，也不能获得领主的许可。这实在是人类历史上十分丑恶的一页ษ。
此外，有些初夜权的出让还带有利益交换的性质。有一本《黑色的性行为》的书中ณ记载：“住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟ງ期，其初夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡回，然后在部ຖ落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初夜权的代价就成为少女的嫁妆。此外，在苏丹南部的部ຖ族为了避免邻๑近部落的侵略，就把少女的初夜权给予邻๑近部ຖ落的长老。
既然夫妻性交只应出于生育的目的，那么自然次数不必很多，可是对于夫妻间的性交频率，基督教教义和教规并没有统一的硬性规定，这并非出自宽容或放任，而是由于基督教认为，在原则上，除了导致怀孕与生育的性交外，其他性交最好一次也没有；如果人为地规定一个次数限制，就等于鼓励那ว些本来不想达到这个次数的人去达到เ它。早在公元275年，有个信奉基督教的罗马皇后就宣称，如果为ฦ了生殖，那么两三年性交一次就足够了。但这并没有成为宗教法规。
教会规定了一系列ต内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性交。例如，禁止在月经期和孕期、产后40่天内甚至整个ฐ哺乳期性交。公元475年左右，教会还发布训令，禁止在新婚第一夜性交，到9世纪时发展为ฦ新婚后应该分居二至三天，理由是这样才能生出上帝允许的婴儿。
第三章人的性行为的扭曲古代社会的纵欲5
18๖世纪末至19๗世纪初浪漫文学的巨匠司汤达，被讽刺๐家茨维克评论为ฦ“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚๐外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断ษ的失恋或是陷入单恋的情结之中ณ，每次都搞得一塌糊涂ิ，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为赌注的激烈爱情是司汤达文学的主流，也是他的名著《红与黑》、《巴马僧院》的特点。有人认为，在这世上没有一个人像他那样在私生活和小说之间有这么大的差ๆ距。
古今中外，没有人不重视性的快乐。古代中国人常以“欲仙欲死”来形容性的极乐体验。在劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》里，守林人梅乐斯ั和康妮做爱时，康妮感到“突然地，在一阵温柔与痉挛中，她整个生命的最美妙处被触着了！她已经被触着了，一切都完成了，她已经没有了，已๐经消เ失了，她死了，她出世了：一个ฐ妇人”。从全世界来看，人们研究性爱技巧首先是为了充分地获得性的快乐，当然也有一整套所谓“种子法”、“继嗣方”，同时也兼顾ุ养生、健康。也有人研究性爱技巧ู主ว要是为了益寿延年，但为数不多。这些内容构成了人类性文化中ณ最敏感、最受关注的部分，虽然其中ณ有许多精华要汲取，但也有不少糟粕要剔除。
人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬蓬颈毛也是为了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部ຖ会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂肪酸，这种气味会勾起对方แ的性欲，有让雄性猿猴意乱ກ情迷的效果。
可是，即使在本能需要方面也不能简单地把人和动物画ฑ等号。人是高等动物，人是社会化的动物，通过长期的进化，人在各个方面都发展到了动物所不能比拟的高度，在性方แ面也是如此。人类通过性的生理进化使生殖能力大大加强了；通过性的心理进化使性和爱情相互结合，使人类的性生活更加科学、健康；通过性的社会进化使千千万万人更加协调一致，朝幸福、美满的方向发展。
现代人的性生理进化基本稳定下来了，性的心理进化和社ุ会进化，仍在不断ษ地发展。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初ม，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能ม度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画ฑ方แ面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛๙、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
正文前言（2）
刘达临于同里
薛涛的对句似乎预示ิ了她一生的命运。十四岁时，薛郧逝世，薛涛与母亲裴氏相依为命，迫于生计，无奈下海了。
韦皋为剑南节度使，统略西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛之ใ才，曾准备奏请朝廷让薛涛๙担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之名已不胫而走，同时她也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个ฐ对薛涛都十分青睐和敬重，而来到蜀地的才子们也无一不以认识薛涛๙为荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两人在一起生活了一年之久，才子与佳人相得益彰，更流传为千古佳话。
除此之外，还严禁异国通婚。这里的异国可不是汉王朝和周边国家，而是汉王朝的封国与封国之间，这是为了防止中央王朝直接管辖的人民被诱引到เ诸侯国去。这条法律施行了很久，直至西汉末年，左ุ将军彭宣还曾因与淮阳王联姻而被汉哀帝ຓ免官。不过汉皇族则不在此限。
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略人以为ฦ妻及助者，斩左趾以为ฦ城旦。”可见到了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩ล下左脚的脚趾之外，还要发配去建筑城墙。
以前的离婚也像今天的离婚大战一样，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和谐之类的理由，不过这些理由都是为ฦ男ç同胞考虑的。
《后汉书·应奉传》的附注中，有这么一个故事——有个叫邓元义的人，他的父亲邓伯考是朝中的尚书仆射。邓元义แ先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺ิ，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到เ奇怪，就问原因，他的孙子邓朗已๐经长大，懂ฦ事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓ฑ伯考忍不住哭了，说道：“没想到婆婆对媳妇居然这么不好。”因此把邓ฑ元义แ的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓元义แ回来之ใ后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
“你爹让人捎话来了？”芮柳枝表姨有些讶异，类似的事，她这个ฐ表外甥女来她店里快十年了，还没发生过。
不过，也正是因为这是芮柳枝第一次用这个理由á来请假，她还真的不好开口说不行。当下，虽然心里有些不大高兴，但还是点点头答应了。
“行，怎么不行。你爹既然让你今天无论如何都要回去一趟，那你就趁早赶紧回去吧！记得快去快回就行了。”
顺利地请到了假，芮柳枝就马上回去收拾了几件换洗衣服，又把最近给爹娘和妹妹做的新า衣包好了一起带上，在去城西找出租马车的时候，还顺ิ便拐进了菜市买了一些牛肉，准备带回家给爹爹下酒。
一切都很顺利，清晨出发，傍晚时分，马车就到了石桥镇的镇口。
石桥镇虽然近长安城，但因为三面环山，只有东面可以出镇，所以这里并不富裕，一年到เ头也看不到几辆马车进镇。
这也是上次陈风骑高头大黑马进镇的时候，引来许多人围观的主ว要原因。
前文就说过，芮柳枝一年到เ头也就逢年过节的时候回来一次两次，所以这次她雇了马车在这样平常的日子回来，还是引来了镇里闲人的围观。
不过她从小就长得漂亮，被人围观早就习惯了，直接让车夫把马车赶到她家门口停下。
她这边刚ธ从马车上下来，还在车夫的帮助下往地上卸行李和买回家的五斤多牛肉，她家里芮父芮母听到门口马嘶声，就先后出来了。
看见是大女儿回来了。
老两口虽然很意外，但还是显出笑脸迎过来。
芮柳枝微笑着把东西都从马车上搬了下来，接着就掏钱付马车的车费，付完钱，一回头只看见了爹娘，却没有看见妹妹小雨。她就奇怪了，以往她只要一回家，妹妹就会立即迎出来的，今天怎么没有呢？
“娘，小雨呢？出去玩去了吗？”
芮柳枝微笑着问这句话的时候，脑中不期然的闪过陈风的影子，上次陈风去城里找她，是小雨给带的路，也许，这时候小雨就在陈风家玩吧！芮柳枝这么估摸。
却不料，她随口问出这个问题，她娘却立即红了眼睛，像立即就要流泪的样子，就连她那一向坚强的老爹神情也黯淡下来。
芮柳枝看见他们这样的神情，心顿时就有些慌了。赶紧ู问道：“爹、娘，小雨她咋滴了？是不是出啥事儿了？”
“小雨她……”
芮母刚说了个开头就呜呜地哭出声来，让不明情况的芮柳枝脸色发白，尽往不好的地方联想了。
“走！回家再说。”