菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
拿起碗筷之前，陈风活动了一下右臂，发现右臂和右手除了还有一点点酸胀，已经不像清晨那样无力了。
性作为人类生活中的一种重要的文化现象，已日益引起国际上的注意。20世纪80年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯特丹ล、丹麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
此外，还有一些与性密切相关的博物馆，如柏林的赫希菲尔德纪念馆（赫希菲尔德是现代性科学创始人之一）、加拿大蒙特利尔的毕加索艺术馆等，大英博物馆也有部分性文物展出。韩国正在建立。
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑ທ，因为，作者花了大约11้00英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至3๑0册。可是，这本书作为某一时代社会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这20至3๑0册书产生了重大影响。很久以后，在两ä次世界大战之间的1923年，在巴黎首次出版了此书的法文译本，19๗3๑0年又重新发行此书。
第三本自传体小说是弗兰克·哈里斯写的《我的生活与爱情》，它出现在1้9世纪末。这本书中有些描写性的章节是单独印刷出版，并单独计算页码的，尽管作者采取了如此周全的分开出书的办法，此书仍使他过去的崇拜者和朋友为此大为震惊。
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安杰莉卡和隐士
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性变态性施虐者
其次，基督教认为ฦ性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯ั丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中男女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝ຓ的错，而是亚当和夏娃的错。
可是，要求广大民众都不结婚是不可能的，所以早期的教父常无奈地对俗人说：“如果你觉得必要，就结婚吧！”从总体来说，教会将婚姻视为ฦ是对人类柔弱的一种让步，俗人需要伴侣、性与小孩，而婚姻能同时提供这三者。但教会又说，一次婚姻即能ม提供给任何人足够的伴侣感，第二次婚姻ี就与奸情无异，第三次婚姻是淫乱的，第四次结婚就和猪一样下贱了。
最后，这个ฐ伯爵被判ศ处死刑。可是，这就能阻止当时社会上的淫乱之风吗？
受当时社会风气的影响，当时欧洲的大学生们生活多很放荡。当时有部小说描写过他们的生活情景：“在吉那的大学生，几乎人人拥有所谓的‘美人’，她们往往是身份卑微的姑娘。这些大学生如果不离开这个城市，也就不会离开她们；如果毕业而离去，就把她们让给学弟们。在吉那城，几乎从一般百姓到大学教授的女儿都和大学生之ใ间有过一段缠绵的恋爱史。”大学生们多半住在租赁的公寓宿舍里，房东对他们甚至“亲切地招待至床上”；寡妇经营的宿舍，一定有两三个ฐ大学生“每天晚上轮流和她睡觉”。这是无比的放荡，是一妻多夫的不正当关系，同时也是大学生们玩弄一些姑娘的道德败坏。不过，当时这种行为是不受批判ศ的，相反，还很受一些妇女的欢迎，比起她们那不中用的丈夫，朝气蓬ศ勃的大学生当然更有诱惑力；而且和大学生来往，面子上光彩，事后也不会产生无谓的纠纷。
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非洲很多地方แ有裸体的风俗
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工ื作都是对社会旧传统、恶势力的斗争。性教育主张光复人性，所以又必然会涉及政治，面临对压抑人性、倒行逆施的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社ุ会制度的开明、进步联系在一起的。
第一章人类的性进化性的生理进化1（图）
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中ณ侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼ä三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
对于这一切，中ณ国人都是应该借鉴的。中国总以为自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸ฤ在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那ว样的辉煌ä时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新中ณ国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中ณ国是世界第一，这种挖掘当然也有一定的意义，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国200多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中ณ，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
性是人类两大基本生活需要之ใ一，也是人类文化的两大起源之一。在*โ*，对性文化的重视还没有达到应有的程度，但是形势在迅速发展，在不远的将来，人们会越来越深刻地认识到，性是人民群众根本利益的一个重要方面，先进的性文化是先进文化的一个重要内容。目前在中国，多数人对性文化还有许多模糊的认识，譬如说，要继承和发扬传统文化中的精华，究竟要发扬什么？要向西方（一些发达国家）的先进文化学习，究竟要学习什么，难道仅仅是引进一些科学技术？进行一些不同民族、不同国家之ใ间的性文化对比研究，也许可以使人们对某些问题看得清楚些。
所以说，诗人和*之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟็闻外。其道固当然耳？”
唐代官妓文化发达的另一因素还在于高级官僚的维持，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，无一不是怜香惜玉之徒，如果对*太过分了则会影响官声，严重时甚至会妨碍自己的升迁。而与*的两情相悦，更是往往传为一时之佳话。比如张君房《丽ษ情集》就记载了这样一个故事：
《二年律令·亡律》上说：“娶ດ*及亡人以为ฦ妻，及为亡*โ，娶及所娶，为媒者，知其情，皆黥以为ฦ城旦舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么เ呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严密的处罚规定。
其次是严禁奴、主通婚。《二年律令·杂律》规定：“奴娶主ว、主之母及主妻、子以为妻，若与奸，弃市，而耐其女子以为隶妾。其强与奸，除所强。”
太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到เ也。……故使一男ç二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州ะ之数。
只见月夜下，河滩上，腾空飞起的陈风手中ณ精钢剑瞬间从上下左右四个ฐ方向击出十余剑，每一剑击出，颤抖的剑尖都会形成一朵绝美的剑花。
“呤……”
十余朵剑花还在夜色中闪现，一道月牙形的剑光在剑锋颤鸣声中ณ，蓦然从右上方划向左ุ下方，一尺多长的月牙形剑光乍ๅ闪即逝。
但见剑光一闪，河滩上的木人头颅ๅ就冲天而起。
木人头颅冲天而起的时候，那十余朵剑花也湮灭在夜色中，陈风持剑的身影从无头的木人上方แ飞过，身形潇洒地落在木人的背后，和木人背对背峙立。
剑，已经归鞘。
应该说刚才那ว一剑很漂亮，但是陈风收剑落地后，眉头却微微皱着。
“木人不会还手，也不会躲闪，我就算不练月映诀，也一样可以一剑枭了它的脑袋，用木人……看来是无法检验出月映诀真正威力的。”
心里转着这样的念头，陈风心里就想到了用真人来试剑。
“用谁呢？”
陈风心里从一开始就排除了同门师兄弟，因为这次试剑，他想见血，不想有一丝一毫的留手。
“拿谁试剑呢？”
陈风慢步走回到无头木人的面前的时候，心里还在琢磨着拿什么เ人试剑才能既ຂ保证自己可以取胜，又确保可以完全检验出月映诀的威แ力。
有这两个要求，那个用来试剑的人武功就应该不能比自己差ๆ太远。
无头木人胸ถ口和双臂上多了十几个拳头大的炸洞，看到这些炸洞，陈风并不意外，因为他自己出的剑，他自己心里有数。这十几个拳头大的炸洞都是之前十几朵剑花炸出来的。
不过，看到这十几个炸洞，陈风脑中忽然灵光一闪，想到一个人——五虎门的彭金昆。
陈风之所以会想到เ五虎门的彭金昆，是因为彭金昆的脸上密密麻麻的也有十几二十个凹洞。据说那些凹洞都是他幼年时候生麻花时留下的。
五虎门几十年前就迁到了湖南的黔阳城，距离五毒教所在的武陵山脉并不遥远。
五毒教有一个黑名单，一向由大长老门下的亲传弟子制ๆ作，黑名单上的人物都是与五毒教有仇的之人，教主有令，凡是黑名单上之人，教内任何人见了都应设法杀之ใ。
那ว份黑名单上的人物一有变动，大长老的弟子就会立即重新า制作一份新า名单分发给教内众人。
黑名单上的每个人物后面，都标示了灭杀和伤残的奖励。
陈风记得这五虎门的彭金昆就在最近出来的那份黑名单之上，灭杀奖励好像是上品五毒一瓮。伤残的奖励好像也有两ä瓮中品的五毒。
只是那ว个彭金昆目前的武功品级，陈风却是记不清了。不过，那份黑名单陈风一直随身携带着，当下便从怀里掏出那ว份黑名单。
黑名单是一本暗黄色牛皮纸制作的小册子，薄薄的，大约百来页。
黑名单上的人基本上每个月都有增有减。
增加的，自然是新า近与五毒教结了仇的；减少的，只有极少数是和五毒教化解了仇怨，但绝大部分都是被教内弟子灭杀了。
“彭金昆……”