刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个ฐ大活人，他知道他不需要出手，那ว个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
“继续上山！”
在公元前6世纪至公元前4世纪的2๐00年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男ç子的羽翼下，他通常3๑0岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男ç，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
少年啊，你的脸颊๐
《十日谈》中有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻๑的含义แ，但是实际上卜迦丘是以对中ณ世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
例如第七天的第二个故事：有个石工娶ດ了个漂亮妻子，每当石工去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部太脏ู，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。再如第八天的故事之八，一个不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
在欧洲中ณ世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
在一些公共浴池常常是男女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴池30่多个，其中ณ有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男女女在一起混浴。
我都无条件地服从，
像是听从上帝的命令。
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利ำ《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为该地的领主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则ท是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中ณ，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为ฦ教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为ฦ罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿ู色的女性。他曾进攻罗玛那ว的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1้503年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即150่7年他终于被政敌暗杀了。
他的后继者更为糟糕，朱理斯二世由á于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券่”，搜刮了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个ฐ娈่童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
生育
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之ใ一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为ฦ什么会怀孕、分娩ກ，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁้或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领ๆ去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊ຘ每年要举行田野守护神巴๒卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯ั祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那ว天奉献蜡制的阳具，以祈่求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为ฦ，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
据2世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利ำ亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两ä个伟岸的男ç性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴๒考士挺举ะ伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个ฐ最大的阳具，高约170่英尺，其顶广大，可容一个男ç子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能ม赐予人类以丰ถ收和繁育。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为ฦ不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于1้606年至1้624年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约2๐0年。1644年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之ใ下，印刷技术也远远地逊色了。
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个人的快乐่，而是个人对群体要尽的义务。。haoshudu。
正如生殖器崇拜和*โ崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴，也有产子多的含意；其他如“榴结百子”“莲生百子”都是同一个意思。
我们之所以要关注日本人的好色，是因为ฦ我们认为，当今世界，日本民族与日本社ุ会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一，而研究一个ฐ民族的性行为和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个ฐ民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领域。比如性与政治道德的关系，一个ฐ明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方法。
待彼合气，而微动其形。能ม动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久ื荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则ท百疾弗婴，故能长生。
可见，关于男女*โ对彼此双方的身体健康是有益的这一点，古人是很早就认识到的。从马王堆出土的性学书籍早已经证明了这一点。汉代是中国房中术比较流行的朝代，一是因为ฦ西汉初期尊奉黄老之术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为道士们身兼养生专家、性学顾问两ä个职位。
到明清两代，由于*的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*โ》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
维灵生前梗直，秉性坚刚ธ，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢乐而举，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久战熬场，胡为罹一疾不起之殃？
还是那ว么青春可爱，十五岁的少女，青涩、稚嫩，也纯洁如花，此时她小脸上有气愤也有得意。
见陈风看她，她就甜甜地笑了下，那期待的神情，好像在等陈风来夸奖她。
她眼里的爱意毫无掩饰，让陈风不自在地移开了目光，不敢再与她对视。
“被师父发现，会责罚你的。”陈风说。
“嘿嘿，不怕！爹爹舍不得真打我的。”葛小璐满不在乎地一挥小手，然后从袖袋里掏出一沓十来张草稿纸，纸上的笔迹很新，陈风甚至看见上面有几个字的墨迹都还没有干透，字迹很娟秀，应该真是葛小璐刚刚抄录下来的。
“给！风哥哥，这些就是五毒神功第十和第十一两层的心法口诀，你快收好了，千万不要让别ี人知道啊，要是传到了教主的耳朵里，我和我爹爹都会受到เ惩罚的。”
这番话透露出了葛小璐其实也知道她这么做是有风险的。
陈风看着她认真的小脸，迟疑了一下，还是伸手接过了她递过来的口诀。
见陈风收下了，葛小璐脸上的忐忑一扫而空，化为ฦ一个甜甜的笑脸，又跟陈风说了几句话，就心情愉快地走了。
葛小璐走后，陈风又吃了两口，想想，还是放下了手里的筷子，开始静静地翻着手里的稿纸看。
清新的纸墨香气飘于鼻端，纸上的娟秀文字对陈风目前来说，有着极大的作用。
陈风相信有了这两层口诀，他的内劲很快就会有所突破，他的内劲已๐经是第六品，内劲早已๐经可以收放自如，再进一步，就是第五品，到时候，他的内劲就会生成阴阳五行属性，不仅杀伤力会大大增加，而且，届时，他就可以修炼金断、木顽ื、水逝、火延和土掩这五诀剑法了。
十三张稿纸上的口诀看完一遍，陈风正要再看一遍的时候，院门又传来些微的声响，然后一个韵律很悦耳的脚๐步声向这边走来。
先前听到葛小璐脚๐步声的时候，陈风的反应只是冷淡，可是现在听到外面那韵律悦耳的脚步声，陈风的眉头却微微皱了一下。
这个脚步声他也熟悉，让他皱眉的是这个脚步声的主ว人不是一般人，她是师父前年娶的后妻，青春貌美，据说年龄三十都还不到เ。是城里一个富商的千金，那富商无意间得罪了一个江洋大盗，富商担心自己的身家安全，便想寻求方แ圆数百里内势力最大的五毒教的庇护，最后不知怎么找到了门路，把他的大女儿嫁给了年已花甲â的五毒教三长老——葛离。
片刻后，一袭湖绿色收身裙的沈姿款款走入陈风的堂屋里。
用主流的眼光来审视沈姿，她显然是一个ฐ传统意义上的大美人。白皙的肌肤、丰腴的身段，以及妩媚的容貌，加上她近三十岁的年龄，十个人看到她，起码有九个人会联想到熟透了的水蜜桃。
然而看到她进来，陈风的眉头却皱着，舒展不开。
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第11้章又一份心法
更新า时间201้0…9๗…518：0่6：54字数：2126
按理说，沈姿是陈风的师母，尽管她只是葛离前年娶ດ的后妻。可是为什么她的到来，陈风会皱眉呢？
其中的缘由要回溯到去年的盛夏。