语出《周易&ุ#8226;益•彖传》。意为ฦ：“对上减少，对下增益，民众无比喜悦。”《易》学以减下补上为“损”，减上补下为ฦ“益”。这是民本思想。因为ฦ下乃上之基础，无下，则上不存。补上时为不得已，故名为ฦ“损”；补下，为天之道，为ฦ根本，故名为“益”。这是一种平衡观，损有余补不足，自古来就是人们所希望的。
语出《周易•益̶๐6;彖传》。意为ฦ：“对上减少，对下增益，民众无比喜悦。”《易》学以减下补上为“损”，减上补下为ฦ“益”。这是民本思想。因为ฦ下乃上之基础，无下，则上不存。补上时为不得已，故名为ฦ“损”；补下，为天之道，为ฦ根本，故名为“益”。这是一种平衡观，损有余补不足，自古来就是人们所希望的。
居上位而不骄，在下位而不忧
居上位而不骄，在下位而不忧
语出《尚书&ุ#82๐26;大禹谟》。是随大禹出征有苗的益赞颂大禹的话。意为“只有仁德才能感天动地。”反映了上古贤人重德治的思想。
语出《尚书R๐26;大禹谟》。是随大禹出征有苗的益赞颂大禹的话。意为“只有仁德才能感天动地。”反映了上古贤人重德治的思想。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死
省刑罚，薄税敛
省刑罚，薄税敛
循循然善诱人
循循然善诱人
语出《中庸•๙第二十章》。意思是：“凡事先有准备就会成功，没有准备就会失败。”
语出《中庸•๙第二十章》。意思是：“凡事先有准备就会成功，没有准备就会失败。”
语出《礼记•大传》。意思是：“看重国家利益，就会爱护百姓；爱护百姓，刑罚就会公平；刑罚公平，老百姓就会安定；百姓安定，财富就会充足；财富充足，干什么都会成功。”爱民、安民、富民，社ุ会就会展。
玉不琢不成器；人不学，不知道
语出《礼记•学记》。意思是：“玉不经雕琢，不会成为器物；人不学习，不会知道大道理。”
学然后知不足，教然后知困
语出《礼ึ记•学记》。意思为ฦ：“学习，然后才会知道知识不足；教别人，然后才会知道知识上有困难。”
教学相长
语出《礼记•๙学记》。意思是：“教别人知识和学习知识，这二者是互相促进的。”
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也
语出《礼记•๙学记》。意为ฦ：“即使有美味的食物，不吃就不会知道它的美味；即使有最好的道理，不学也不会知道它的好处。”
近者说（悦）服而远者怀之，此大学之道也
语出《礼记&ุ#8226;学记》。意思是：“近处的人心悦诚服而远处的人内心归向，这就是大学之ใ道。”
时过然后学，则勤苦而难成
语出《礼记&#ี8226;学记》。意思是：“错过了最佳学习年龄，虽然勤学苦练也难以成功。”
独学而无友，则孤陋而寡闻
语出《礼记•๙学记》。意思是：“如果一个ฐ人独自学习，没有朋友，就会孤陋寡闻。”
善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半
语出《礼记R๐2๐6;学记》。意思是：“善于学习的人，老师不费力而效果加倍；不善于学习的人，老师勤力而效果仅半。”
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此
语出《礼记•学记》。意思是：“善于问的人，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方着手，最后再动树节硬处，等到时间一长，疑难自然相证而解决。不善于问的人与此相反。”
善问者如撞钟，叩之以小者，则小鸣；叩之以大者则大鸣。待其从容，然后尽其声。不善答问者反此
语出《礼记•学记》。意思是：“善于回答问题的人，就像撞钟，敲的力小，声音就小；敲的力大，声音就大。回答时从容不迫，就像敲钟，每一声都响尽后再响下一声。不善于回答问题的人与此相反。”
大德不官
语出《礼记&#ี8226;学记》。意思是：“有大德的人不在于有官位。”象老子、孟子、庄子即是。
大道不器
语出《礼记•๙学记》。意思为：“有大道的人不像器物一样，只有某种具体用处。”
大信不约
语出《礼记•学记》。意为：“有大信用的人用不着有所约定。”
政以行之，刑以防之
语出《礼ึ记•乐记》。意为：“用行政来推行礼乐่，用刑罚来防止违法行为生。”
仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣
语出《礼记&ุ#8226;乐记》。意思是：“用仁来培养人们的爱心，用义来端正人们的思想，这样，人民就会很安定了。”
乐至则无怨，礼至则不争
语出《礼记•乐่记》。意思是：“音乐到了，人们就平和而无怨；礼节到เ了，人们就有礼而不争。”
揖让而治天下者，礼乐之谓也
语出《礼记•๔;乐记》。意思是：“以谦和礼让的方法就能ม把天下治理好，这就是指的礼乐。”这里说明了礼乐对人心的教化作用。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别
语出《礼记•乐记》。意思是：“乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。和谐，所以万物化育；秩序，物种都有区别。”
仁近于乐，义近于礼
语出《礼记&#ี8226;乐记》。意思是：“仁和乐接近，义和礼接近。”
乐者敦和
语出《礼ึ记•乐记》。意为：“音乐崇尚和谐。”音乐่可感化人，基调是和谐的。