庄子没有回答，空灵的他也不会回答。只有我们这些在尘世中摸爬滚打的人还在念念不忘地品味这穿越时空的余香，用谵妄之语去揣测那ว“不可道”之道。
庄子没有回答，空灵的他也不会回答。只有我们这些在尘世中摸爬滚打的人还在念念不忘地品味这穿越时空的余香，用谵妄之语去揣测那“不可道”之道。
自我完善，精神浑圆的彼岸，是我们人类幸福的第二故乡。
自我完善，精神浑圆的彼岸，是我们人类幸福的第二故乡。
我不相信人的本性是嗜杀的。无论古代或是今天，法律无论如何都脱不去其冷性威严的一面，作为一种社会秩序的屏障，它总离不开绝对的权威。法之宽严缓急，取决于特定时代的社ุ会形势和民众的法律心理。执法的文明程度不在于法律本身的或宽或严，而在于是否让民众知法明法，那种将法律束之高阁的神秘主义，即便法律再宽，也是一种野蛮的执法态度。这一点法家远比儒家那些内圣外王们做得好。商鞅变法时专门设立司法官员，负责解答其他官吏和民众关于法令的询问，如果回答不出或遗忘，即“以其所忘之法令名罪之”，通过这种形式做到เ“法布于众”。直到今天，我们还在一五一五地开展普法活动，这个ฐ传统，其实法家是做了相当的贡献的。
所以，当我们在批判重刑é主ว义的时候，我们应该明白重刑本身所包含的两层含义，即法之重与罚之必。反观今天的现实，即便我们不再坚持“法之重”，但“罚之ใ必”却是必须坚守的东西。
这个ฐ世界上，爱有两种极端形式，一是东坡之父那种夜梦犹寒的严å父之爱，一是囚犯之ใ母那种断乳之爱。他们用传说演绎着“严å是爱，宽是害”的质朴道理，在重刑主义的立法本意中，是否也蕴含着法之ใ刚与情之柔这种人性的光辉一面呢？