再者说了，“良心”是这样可以乱ກ用的吗？谁没有良心？就连十恶不赦的人都可能对他的父母、子女或爱人，具有无量的良心；不信，你们再睁眼瞧瞧：连杀四人的民工，不也是广受我们国人的同情吗？你们怎么能这样暗示：我们的社会是没有良心的？——搞错了，同志、学者、权威们！——你们可能读懂ฦ了孔子，但却未必晓得什么是基本常识和基础哲学？
面对大海来看，巴金一生的成就可以说非常有限，我们觉得他硕果累็累，那只是我们在背对着大海。要说有什么标志性东西可以代表他，那就是“说真话”。这一点，我完全同意那些把他称作“世纪良心”的那ว帮人在文笔上的主ว基调。
可是，仅从一个成熟社会的角度看，“说真话”本来就是社会人的基本素质，那ว些达国家的人与陌生人初次交往说的不都是真话吗？只有志趣不投才减少以后的往来。就是说没有这一基本素า质，人们是无法坐下来交流思想和看法的，堆到桌面上的也就成了一些包装过的“应时品”了。
了解“文艺复兴运动”的人不难解读到：“说真话”在其间的重要位置和由此必然带来的工ื业和科技的迅猛展，乃至推动西方整个社ุ会进步。相反，“西洋”我们是早就下了，相互的科学技术也早就交换过了，但是，各种初ม级科学在我们这里，即使到了近现代，大多也还处在初级阶段。而这，我完全认为是“说真话”和“应时品”在本质上的后期反映：一个是社ุ会基本成熟，一个ฐ是相同的灾难在不同的时期一次次上演。因此我认为，要想拥有一个ฐ健康成熟的社会，先得明白什么是“说真话”和“说真话的长远意义”。
“真话”不代表“正确”，但抽象领ๆ域的“正确”只能ม从“真话”这里一点点获得。我们想突出一个平凡的对人类文学并没有太多贡献的文学家，却因为我们习惯了夸张、说假话和自我欣赏而闹出了常识性的“世纪笑话”；我们大喊素质、和谐，却由于我们本身没有素า质，本身尔虞我诈，致使“要的喊声”越来越大，相对“要的事物”倒越来越小；我们左手举着“科技、文化创新า”的牌子，右手却拿着锄头把“创新所需的土壤”一一刨去！……
前几天，清华博士王垠，由于对科学的热情和虔诚态度，决定离开“非科学土壤”；但他是祖国的儿子，他不能像那些“天国的儿子”一样偷偷地去天堂享福，所以在出前，他把自己的苦恼和对科学土壤的看法公诸于众；他的这一行为即使不希望为自己找到เ特别可靠的留下的理由，也至少给他的祖国留下一个“什么是科学土壤”这一科学上的最基础课题。而他用重笔描绘的“小科学家”经历和自己的现状，就是在告诉人们这道题的一种“标准答案”。但是，关于他的评论和他最新า的状况和想法，在我们的重要媒体上我没有看到；他的《华梦的破碎》更是不去了踪影，占据它位置的又开始是一些婆婆妈妈或是男男ç女女的永久ื对白了；就连我们的真话老人巴金，近来好象也莫名奇妙地下了市的专柜，仿佛“丹顶红”又要来了？
这是为什么เ呢？
这是因为ฦ聪慧的王垠利用了巴๒老的离去——利ำ用了人们浮夸、虚假和胆怯的天性——抛出他那ว及其真实而又非常理性的“科学土壤论”，希望借巴๒金的声望和影响来救中ณ国的各类“科学”于泥潭之中，因为ฦ在其他时候，他知道自己那支脆ะ硬的竹竿是捅不到“教育、学术和政治”这个三位一体的巨大的马蜂窝的。
可是——身上毛病越多的人越是见不得阳光的人——你那ว比夏日阳光还毒辣的“真实”，怎能ม不把它们统统扫入阴暗之处——包括我们那尸骨未寒的巴金？
科学的责任是“寻找正确”，文学的底线是“说出真话”；而社会的成熟与健康正是这两大事物的永久ื使命！
——少了“正确”，不会成熟ງ；少了“真实”，不会健康。
——可是，我们敢说真话的人太少！爱听真话的人更少！！
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