恰如根据祖尼人的理想那样，一个人应将自己้的活动置于团体活动之ใ中，不要求有个人的权威，所以，他也从不暴烈粗鲁。他们对希腊观念中的中庸的日神式崇奉，在其文化中对感情的处理方แ面尤为明显。不管是愤怒，还是爱恋；嫉妒，还是悲伤；节制都是第一美德。他们的圣人在任职期间，根本的禁忌是避免任何愤怒。仪式的、经济的、家庭的种种争端，皆以空前的温和态度对待之。
恰如根据祖尼人的理想那样，一个人应将自己的活动置于团体活动之ใ中ณ，不要求有个ฐ人的权威，所以，他也从不暴烈粗鲁。他们对希腊观念中的中庸的日神式崇奉，在其文化中对感情的处理方面尤为明显。不管是愤怒，还是爱恋；嫉妒，还是悲伤；节制都是第一美德。他们的圣人在任职期间，根本的禁忌是避免任何愤怒。仪式的、经济的、家庭的种种争端，皆以空前的温和态度对待之。
即使战争在我们的文明中具有重要地位，我们也不得不承认，战争是一种自私的特质。在第一次世界大战后的混乱ກ局面中，所有对战争能培养勇气，利他主义如精神价值进行解释的种种论调，能散布了一个ฐ虚伪、令人生厌的声调。我们文明中的战争，是人们能ม够了解文化的选择性特质的展可能会达到的那种毁灭性程度的最好例证。如果我们为战争辩护，那是由于各民族总是要为ฦ他们自己所拥有的那种特质而辩解，而不是因为ฦ战争要承受人们对它功过的客观审查。
即使战争在我们的文明中ณ具有重要地位，我们也不得不承认，战争是一种自私的特质。在第一次世界大战后的混乱ກ局面中，所有对战争能培养勇气，利他主义如精神价值进行解释的种种论调，能散布了一个虚伪、令人生厌的声调。我们文明中的战争，是人们能够了解文化的选择性特质的展可能会达到的那种毁灭性程度的最好例证。如果我们为战争辩护，那是由á于各民族总是要为ฦ他们自己所拥有的那ว种特质而辩解，而不是因为战争要承受人们对它功过的客观审查。
我将吃下的一切，来自世界北极
给我人肉的食人者。
食人者从旁้观者胳膊上咬下的皮肉，每口都记数于心，尔后他服下催吐剂，直到เ排空为止。他常常根本就没有吞下人肉。
从活人胳膊上咬下的肉，被视为污秽之物，而比此更为严重的污秽物是备好的死尸和为食人礼而杀死的奴隶肉ti。在这污秽之事以后的四个ฐ月，食人者是一种禁忌。食人者单独呆在自己的小小的卧室里，一个熊舞演员在门口看守。进食用特有的餐具，禁忌期满，餐具就被毁掉。他饮酒总是拘泥礼仪，不喝则已，喝则每次四口，而嘴唇从不碰到杯子。他必须使用汲管和头状物工具。在一个ฐ较短时间内，严禁他食用热食。隔离结束后，他再回到เ人群之中，还要佯装忘记了一切日常生活方式。必须接受走路、讲话、吃东西的训练。因为ฦ他被认为与这种生活已隔绝，因此这种生活方แ式对他也已陌生了。即使他的四个月隔离结束之后，他仍然是神圣不可侵犯的。一年中ณ他可以不接近妻子、不赌博，不干任何事情。根据传统，他保持四年的孤独。夸库特耳对吃人肉的矛盾心理，为他们把基于可怕和禁忌之ใ中ณ的酒神式美德用一种适当的方式表现了出来。
当新的食人者在森林被隔离的期间，他从树上取下设放妥当的尸体。在曝晒下，皮肤干枯了，他特地把它准备成他在舞蹈中的“食物”。在隔离行将结束之际，其部落便着手筹办为他加入食人会团最主要的入会礼，即冬季舞礼。依照他们仪式的特权，部落中的人们使自己神圣起来。他们在人群中呼唤冬季舞礼的精灵；那些有权利这样呼唤的人则表演各自自然的迷狂舞。竭尽全力和小心翼翼，对仪式很有必要，因为他们的神力必须大到足以召回与传授神力的自然物住在一起的食人者，但在最初，所有的努力都是狂费心机的。
最后，整个ฐ食人会团用他们混和起的疯狂激起新入礼者的心灵，人们突然听到他在屋顶ะ上的呼唤。他得意忘形，推开房顶ะ木板，纵身跳入人群之ใ中。人们试图围住他，但徒劳无功。他绕着火堆奔跑，然而通过一道秘门，再次消失，仅留下他佩戴过的神圣的拇树枝条。所有会团成员紧跟其后，冲向森林，不久，他又出现了。他要如此这般消เ失3๑次，到第4次，一位老人走到前面，也就是所谓的“诱饵”。食人者冲向诱饵，抓住他的胳膊就咬。这时人们当场将他抓住，带回到เ将举ะ行仪式的房子。他失去了理智，撕咬他抓住的人。他们来到เ仪式房时，他拒绝进门。最后，与他一道入会的、履行搬运备好的尸体的妇女，带着尸体，裸露赤身出现在他面前。她面对食人者，边退边舞诱他进屋。但他仍无动于衷，最终，他再次爬到เ屋顶，从已๐掀开的屋顶上，跳下房里。他疯狂地跳舞，无法自持，而且在夸库特耳人把它与疯狂联系在一起的特有的战栗中，所有的肌肉皆痉挛抖动。
在食人者心醉神迷的期间，伴尸舞反复出现。或许，冬季仪式最明显的酒神式技术是在他4๒个月的禁忌中最终驯服食人者和看门人。根据他们文化中所流行的观念，它以最极端的方แ式表现了存在于恐惧和禁忌中的自然力。
仪式由四个承继了驯服食人者的自然力的祭司主持。新会员完全得意狂。当陪伴人试图抓住他的时候，他疯狂地四下乱ກ跑。他因狂乱ກ过度而不能跳舞。经过不同的驱邪仪式，他们力图“接近”这个处于迷乱的新会员。起初ม，他们试图用火驱邪ิ术，把燃着的杉树皮在他头上晃动，直到เ他倒地。然后他们又用水驱邪术，按仪式方式，将烧热的石头放在水箱里使水加热，再把水仪式性地置于新会员头上。接着，他们利用杉树皮做成人体，代表疯狂中ณ的食人者，放到火中ณ焚烧。
但是，最终的驱邪术是使用经血。在西北海岸，人们认为经血污秽的程度，是世界上最厉害的。月经期，妇女被隔离，她们的出现会使任何萨满习俗失灵。她们不能横跨溪流，接近大海，以防惹怒鲑鱼。尽管有萨满的治疗，但死亡的生经常毫无怀疑地认定是由于杉树皮房上经血的作崇。因此为食人者而进行的最后驱邪术，是祭司拿起沾有4位地位最高妇女经血的杉树皮，熏烤食人者的面孔。在驱邪术的作用下，食人者舞姿渐变得清醒，跳完第4次舞蹈后，他被驯服并安静下来，疯狂也从他身上消失尽净。
西北海岸部落的酒神式倾向，如同入会礼ึ与仪式舞一样，也强烈地表现在他们的经济生活、战争、哀悼等方面。他们与日神式普韦布洛人相对，在这一点上，他们与北美大多数其他土著倒十分接近。另一方แ面，他们特有的文化模式，是由他们的特殊的财富观念和财富支配观念所错综交织而成。
西北海岸的部ຖ落拥有巨大的财物，而且这些财物严格地被人们所占有。在相传动产的意义上，它们是财产；但对他们说来，相传动产又是社ุ会的坚实基础。那里有两类财产。陆地和海ร洋由亲属团体共同所有并传给所有成员。那里没有耕作的土地，但亲属团体拥有着狩猎地域甚至是野生浆果和野草的地域，而且任何人不得非法侵占家庭财产。捕鱼区域也严格地属于家庭所有。一个地方性团体常常须ี千里迢迢，到เ那些狭长的海岸地带掘蛤，而他们村子附近的海岸则可能为另一血缘占有。作为ฦ财富，这些地方แ被占时间太长，以致于村址已๐经改换，但蛤床的所有权却无变化。不仅海岸，而且即使是深海区域也是严å格的财产。属于某一家族捕捞大比目鱼的水域，由可视的双重陆标界定。河流也被分成各自所占的部份，以便在春汛捕捞烛鱼时，不同家族从远道而来在自己河面上打鱼。
但是，还有一种价值更大的不同方式占有的财富。无论夸库特耳主要所有权自我表现被贯彻的多么深远，它都不是对生活手段的占有权。那些最被珍重的东西是对物质财富和越物质财富的种种特权。其中许多特权属于物质方面，如名为房基的东西和掌礼ึ官头上的匙状羽饰，但更多的是非物质的财产，名号、神话、歌曲和富人极力夸耀自己的特权。虽然这些特权保持在血缘家族之内，但它们并不被共同支配，而由那ว个单独地排他性地行使它们转让的权利的个ฐ人暂时所有。
最大的，也是其它所有特权基础的特权是贵族头衔。每个ฐ家族，各种宗教会团，都有一系列根据个人继承权利和经济能力而承受的种种名誉称号。这些头衔赋予他们在该部ຖ落中的高贵地位。它们被当作个ฐ人名号而使用，它们是那些根据传统自创世之初就不加增减的名姓，当一人承受了这样一个ฐ称号，他也亲自承受了他那ว一生所享有这个ฐ名号的祖宗的伟大和崇高；如果他把称号传给子孙，那么自己也就必然放弃他使用这个名号的一切权利。
接受称号不单靠血统。第一，这些头衔是长子的权利，较年幼的儿子则ท无此资格。他们是受蔑视的平民。第二，获取头衔的权利ำ必须以巨大的财富分配为标记。妇女热心的职业不是家务琐事，而是编织大量的席子、篮子和杉树皮毯，并将它们装入由男人为同一目的而制作的贵重的箱子里以供备用。男人则聚积独木舟，以及他们作为货币使用的贝壳或齿状物。高贵的男人拥有或在利息上占优势的大量财物，这些财物如同银行票据一样代代相传，使特权的承受合法化。
这些财物是以高利率的收集而经营的复杂货币系统。借贷年息高达百分之百已๐属常态。财富依个人在利息上一争高下的财物总额来计算。没有海洋食物的丰ถ富并容易获取的客观基础；没有不断从大海捞出增加储量的货币贝壳，而且，“铜器”，那ว种具有巨大价值的虚构单位未被人们使用，那么，高利贷就不可能。这些蚀刻了的土产铜板价值与万条或更多的杉树毛毯相等。当然，它们本来的价值很小，之所以被看重，乃取决于最后易手时为ฦ它们所支付的价格总额。此外，在任何重大交易中，回付的总数从不是个人的事情。起人是整个地方แ团体的挂名脑，在部落间的交易中ณ，他们也是全部落的挂名脑，临时支配着他们的团体内所有个人的财产。
每一个ฐ具有潜在重要性的个ฐ人，不论是男人还是女人，都象小孩一样进入这一经济竞争。在婴儿时，他就被授予了仅代表他出生地的称号。当他到了可承受更为重要的称号时，本族长者们便给他一批毯子进行分配；在接受该称号以后，他就把这批财产分配到他亲属中。那些收到这个孩子礼物的人必须立即回付且伴以高额利息。无论什么时候，一个接受了孩子财物的领，在即将举行的公开交易中分配财物时，他要分配给这个孩子3๑倍于已收到的财物。那年终了，这孩子又不得不以百分之百的利息偿还早先给他资金的人，剩余部ຖ分则留แ在自己名下，这些资产与最初的毯子本钱等价。他用两三年的时间分配它们，并收利息，直到他能够支付他的第一次传统赠财宴称号为止。一切停当时，他所有的亲属聚汇一处，部落的所有长者也尽皆到场。所有人到齐后，在领和部落老人们面前，他的父亲赋予他一个标志他在部落中地位的称号。
从此，孩于在部落有头衔的男人中占有了一个传统的位置。打那以后，他在自己้设置或参加的赠财宴上，他可以获得越来越高贵的种种称号。任何要人改变称号犹如蛇蜕皮。称号表示ิ他的家族关系、他的财富、他在部ຖ落组织中的身份地位。无论赠财宴是一次婚礼，或孙子的成年礼，还是部落间对敌对领挑战，主ว人都要利用这些机会宣布新า称号和特权，既可以是自己接受，也可以是继承人接受。
在夸库特耳人中，婚姻在取得这种身份资格方面具有着重要作用。位于夸库特耳北边的西北海岸的其他部落是母系氏族制度，虽然男性是实际生活的凭靠，但地位继承仍限于女性。相反，夸库特耳人最初就限于在本地生活，男ç人在父亲村里安家立业。他们没有完全放弃他们这一古老的社会基础，即使对它也进行了重大的改造。但他们也做出了妥协。多数特权渐由á婚姻转让，也就是把自己้的特权转让给女婿。但特权仅由女婿掌管，并不成为他的私人财富。他实际上是为他的亲属尤其是为封赠人女儿的孩子们代管这些特权而已。这样，母系继承有了保证，虽说母系团体已不复存在。
孩子出生或成年时，授给女婿特权和财产，回付女婿家庭作为男方付给新า娘的费用而支出的财物。换言之，妻子严å格说来是以铜板方式买下的。和一切经济交易完全相同，支付现款才能保证这场交易生效。男方在婚姻上付给新娘费用越多，新郎家族能要求的荣耀就越大；而且这种费用通常在第一个孩子诞生时举行的回报赠财宴上还要以高利收回。一旦赎金了结，据说妻子就算由她的家庭收回，她的婚姻ี被称为ฦ“白白呆在她丈夫的房里”。因此，要想留แ住妻子，文夫必须再次付酬，岳父又把财富转让给他作为回赠。这种方式贯穿一生，在儿子出生或成年之际，岳父把他的特权和财富转让于女婿，目的是为婚姻的结晶——孩子们。
在夸库特耳，宗教组织与世俗组织完全相同。部ຖ落按占有高贵头衔的血统组织起来，所以它也同样以占有自然力的种种会团加以组织，譬如食人、熊舞、愚人以及其他等会团。家庭也如法炮制ๆ，排列着头衔的等级次序，如果某人在宗教组织和世俗组织中没有位置，他也就不可能占有高贵的地位。每年分为两个阶段。夏天，部落世俗组织生作用，各人依据他拥有的高贵头衔的等级，体现其地位。冬天，这一切都放置一旁้。自冬季仪式的自然力哨音吹响始，用他的世俗称号指称一个人便成为禁忌。建立在这些世俗头衔之上的整个社会结构遭到排斥，而且在冬日的岁月里，部落成员是按照引导他们进入自然会团的神灵组成不同团体的。在冬日仪式期间，一个人则按照作为ฦ食人、熊舞、愚人或某些其他会团成员所具有的称号的高贵性排列次序。
然而，宗教组织与世俗组织之间的差异不象我们想象那样大。就象世俗的高贵头衔在血统内继承那样，宗教会团的崇高头衔也完全如此。它们是婚姻约定嫁妆的主要项目。进入食人或愚人会团是人们靠出生或婚姻ี而有权要求得到的特权，它们和其他通过分配财务获得的特权一样，可以得到เ合法确认。因此，部落根据加入宗教会团而组织起来的期间，并不是高贵家族放弃他们世袭地位的时节，而只是他们显示第二套特权的时节，这些特权与他们在部落世俗组织中拥有的特权相类似。
正是这种确认和行使各种特权、头衔的把戏，使得从祖先处获取或以送礼、联姻获取特权、头衔成为可能ม，它们是西北海岸印第安人主要热心的事务。各人依其地位参与这种事务，如果被拒之门外，那ว便是奴隶般的基本耻辱。在这种文化中，财富的巧妙操纵远远过对任何现实经济需求的反映和对这些需求的满足。它融汇了资本、利息和明显挥霍等观念。财富早就不仅仅是经济商品，亦即是说财富不只是为赠财宴准备下放在盒中的物品和只用于交换的财物；其重要特征是财富之中含有更多的是没有经济功能ม的种种特权。歌曲、神话、领屋基的名称以及他们的狗和独木舟的名字都是财富。如把跳舞人捆到柱上或用兽类油脂擦到跳舞人脸上以及用撕碎的杉树皮再清除油脂之类的珍贵特权，都是财富并在家族内世代相传。在相邻的贝拉科拉人中，家族神话是最珍贵也极受珍视的财富，以致它成为上等人在家族内部通婚风俗的基础，因为这样做能使这种财富不致于落入那ว些天生不能拥有此财富的人的手中。
非常明显，西北海岸对财富的巧妙操纵，在许多方แ面都是对我们这种经济安排的拙劣模仿。这些部落并不用财富为它们自己去获得经济商品中的相等价值，而只是作为在他们要取胜的竞赛中的固定价值的筹码。他们认为，生活好似一部ຖ楼梯，梯级便是授给他们以享有特权的称号资格。每向上爬一级，就要求分配大最财富，但这要以高利归还，这就可以使登攀者立志获得下次高升的可能性。
然而，财富与高贵头衔确认的基本联系，不过是整个文化的一部分。财产分配并不象这样简单。西北海岸的人关心高贵头衔，财富、冠饰和特权的根本原因，充分揭示了他们文化的主流：他们在同敌手的竞争中ณ利用它们，试图羞辱敌手。每个ฐ人都根据自己的方式经常与其他人竞争，试图在财富的分配中战胜对手。刚刚接受了第一次财产赠礼的小伙子会选择另一年青人接受自己้的礼赠。他选择的年青人，起初ม如不认输就不能拒绝，他不得不以等价财物覆盖在礼物之上。当偿付时间来临，假如他没有以倍于原礼的利息回付，就受到羞辱并降低等级，其对手则相应地会名声大振。以这种形式开始的竞争要持续一生。如果他成功了，他就会继续用更多的财产来竞争，但可怕的对手也会愈来愈多。这是一场战斗。他们说，“我们的战斗不用武器，只用财富”。一个靠分配一件铜器而征服其敌手的人就如同在战场上打败他的敌人一样。夸库特耳人把二者等量齐观。他们有一种舞蹈，称为“带血入室”，而且男人佩戴的拇树花冠，据说代表在战争中夺取的头颅。他们把这些扔进火里，呼叫它们所代表的敌人的名字，对着熊熊烈火，高喊烧毁它们，可是，花冠象征他们分配的铜器，而他们所呼叫的名字则是他们以分配财富而击败的敌手的名字。
夸库特耳人所有事业的宗旨在于向敌手显示自我的优越。他们以极放肆的方式展现这种优越的意志。这在肆无忌惮的自我炫耀和对一切来人的嘲笑中得到了表现。用其他文化标准判ศ断，他们领在赠财宴的演讲就是恬不知耻的夸大妄想狂。
我是使人羞愧的伟大酋长，
我是使人羞辱的伟大酋长。
我们的领ๆ使他人无地自容，
我们的头人引起嫉妒的面孔。
他用自己在这世界上不断干下的一切，
使他人羞愧难当，
这就是我们的领，
举办招待所有部落的盛宴，
三番四复。
我是唯一的参天大树，我是领！
我是仅有的参天大树，我是头人！
你们皆是我的臣仆部落。
你们坐在房尾的中部。
是我，第一次给了你们财富，
我是你们中展翅蓝天的雄鹰，
我的部落们！
部落们，带来你们财富的筹码，要想估算伟大的铜器制造者——领——将要抛撒的财富的努力，都会付诸东流。
继续，举ะ起难得的赠财宴旗杆，
这是唯一的繁茂之树，是各部落的唯一的根。
此刻，我们的领ๆ在房里变得愤怒，
他将跳起愤怒之舞。
我们的领，将要表演愤怒之舞。
我是雅基特伦里斯ragaທtlenlis，我是克劳德cloudy，我也是斯威特色9๗id；我是伟大的唯一only
one，我是烟的主人s摸keo9๗ner，我是高贵的办宴人great
i女i－ten。当我去各地和各部落领的女儿结婚时，我获得了作为ฦ婚姻ี赠礼ึ的上述称号。所以我不禁为那些低级领所说的感到可笑，因为他们企图以抹煞我的称号来贬低我，但不过只是徒劳。谁比得上我祖先领们干下的一切？因之，我在世界各部落中才遐迩闻名。只有我的祖先领在一盛宴上分配财物，而其他一切不过是亦步亦趋，依我样画ฑ葫芦。他们企图模仿这个领，他是我的祖父，我家族的根基。
我是各部落中ณ的第一，