《穆天子传》曰：赤乌ไ之人甚好，献二女于天子，以为ฦ嬖人，赤乌，美人之地。
《穆天子传》曰：赤乌之人甚好，献二女于天子，以为嬖人，赤乌，美人之ใ地。
《白虎通》曰：天子之太子诸侯之世子皆就於外者，尊师重先王之道也，故曲礼曰：礼闻来学，不闻往教也。
《白虎通》曰：天子之太子诸侯之世子皆就於外者，尊师重先王之道也，故曲礼曰：礼闻来学，不闻往教也。
◇梁武帝《梁书》曰：武帝讳衍，字叔达，兰陵人，受禅于齐，在位四十九年。
◇梁武帝《梁书》曰：武帝讳衍，字叔达，兰陵人，受禅于齐，在位四十九年。
赞魏陈王曹植殷汤赞曰：殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。
赞魏陈王曹植殷汤赞曰：殷汤伐夏，诸侯振仰，放桀鸣条，南面以王，桑林之祷ຕ，炎灾克偿，伊尹佐治，可谓贤相。
《汉书》曰：高祖元年，冬十月，五星聚于东井，从岁星也，东井，秦分野，汉以义取天下之应也。
《汉书》曰：高祖元年，冬十月，五星聚于东井，从岁星也，东井，秦分野，汉以义取天下之ใ应也。
铭宋鲍昭石帆铭曰：应龙剖流，息石横波，下潀地轴，上獦星罗，牵湘引汉，欱蠡吞沱，西历岷冢，北写淮河，渺淼泓蔼，积广连深，沦天测际，亘海穷阴，云旌未起，风柯不吟，崩涛山逐，郁浪ฐ雷沉，穆戎遂留，昭御不还，徒悲猿鹤，空驾沧烟。
铭宋鲍昭石帆铭曰：应龙剖流，息石横波，下潀地轴，上獦星罗，牵湘引汉，欱蠡吞沱，西历岷冢，北写淮河，渺淼泓蔼，积广连深，沦天测际，亘海穷阴，云旌未起，风柯不吟，崩涛山逐，郁浪雷沉，穆戎遂留แ，昭御不还，徒悲猿鹤，空驾沧烟。
《老子》曰：地得一以宁，地无以宁将恐。
《老子》曰：地得一以宁，地无以宁将恐。
晋刘和妻王氏正朝诗曰：稔冉冥机运，迅矣四节经，太簇应玄律，青阳兆初正。
晋刘和妻王氏正朝诗曰：稔冉冥机运，迅矣四节经，太簇应玄律，青阳兆初ม正。
《氾胜之书》曰：取雪汁以渍原蚕矢，渍之五六日，释，因摩之，杂穀种，使稼能ม早，故谓雪五穀之ใ精也。秦子曰：今欲驰光日下，显白雪中，不可得已。
《氾胜之书》曰：取雪汁以渍原蚕矢，渍之五六日，释，因摩之ใ，杂穀种，使稼能ม早，故谓雪五穀之精也。秦子曰：今欲驰光日下，显白雪中，不可得已。
又曰：庖牺女娲ຐ神农夏后，蛇身人面牛，此非人之状，而有大圣之德，事具帝王部ຖ女娲篇。
《孟子》曰：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。《庄子》曰：夫卜梁倚有圣人之才者，而无圣人之道，我有圣人之ใ道，而无圣人之才，吾教之其果为圣人也。又曰：尧辞封人曰：我以汝为圣人，曰：夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无迹，天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有。
《孙卿子》曰：神固谓之圣人，圣人者道之管也，天下之道管此矣。
又曰：天下无二道，圣人无两心，神人无功，圣人无名，圣人者天下利器。
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，故禹之ใ趍时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。
又曰：唯圣人为能ม知权，言而必信，期而必当，天下之高行也。
又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故圣人蒙耻辱以干世主者，非以贪禄慕位，欲事天下之利，除万民之害也，神农憔悴，尧瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此观之，则ท圣人之忧劳百姓亦甚矣。
又曰：古者圣人，劳形尽虑，为民兴利ำ除害，羸天下之忧，而任海内之事，圣人之忧民，如此其明也。
杨子《法言》曰：或问孔子之时，诸侯有知孔子圣者与，曰：知之，若知之则曷为不用，曰：不能，曰：知圣而不能用，可得闻乎，曰：用之则弃其所习，逆其所从，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能ม用之。《韩诗外传》曰：辟土殖穀者，后稷也，决江疏ຕ河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而有圣名者，尧也。
《神异经》曰：西南大荒中，人身长十丈，其腹围九丈，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭青龙，右手凭白虎，知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识土上人所道，知百穀可食，识草木咸苦，名曰圣，一曰哲，一名通，一名无不达。
《尚书大传》曰：天无别风淮雨，中国有圣人。
姚信士纬曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识，仁若春阳，信若影响，此所禀於天也。
《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎ๆ，饥者食之，寒者衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至於大也。
颂後汉张尼父颂曰：岩岩孔圣，异世称杰，量合乾ດ坤，明参日月，德被八荒，名充遐外，终於获麟，遗歌鲁卫。
晋孙楚尼父颂曰：皇矣尼父，圣哲之杰，德比天地，明齐日月，周室陵迟，大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世，乃养门徒，广延俊乂ิ，垂训列国，颂声鲁卫，威震夹谷，义厌陈蔡，德之休明，幽而弥泰，美三代，风驰云迈。
赞晋陆机孔子赞曰：孔子叡圣，配天弘道，风扇玄流，思探神宝，明怀周，兴言谟老，灵魄有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。
晋湛方แ生孔公赞曰：文王既没，微言将坠，邈哉孔公，龙见九二，阐化系象，素王洙泗，挥中叶，道映周季。
碑後汉祢衡鲁夫子碑曰：受天至精，纯粹睿哲，崇高足以长世，宽容足以广包，幽明足以测神，文藻足以辩物，然而敏学以求之，下问以诹之ใ，虚心以受之，深思以咏之，愍周道之ใ回遹，悼九畴之乖悖，故愤忘食，应聘四方，鲁以大夫之位，任以国政之权，譬若飞鸿鸾於中庭，骋骐骥於闾巷๕也，是以期月之顷，五教克谐，移风易俗，邦国肃焉，无思不服，懿文德以纡馀，缀三五之ใ纪纲，流洪耀之休赫，旷万世而扬光，夫大明以动，天则也，广大无疆，地德也，六经混成，洪式也，备此三者，圣极也，合吉凶於鬼神，遂殂落於ไ寐，是以风烈流行，无所不通，故立石铭勋，以示昭明，辞曰：煌ä煌上天，笃降若人，邈矣悠哉，千祀一邻，明德弘监，情性存存，弈弈纯嘏，稽宪乾坤，曜彼灵祇，以训黎元，终日乾乾，配天之行，在险而正，在困而亨，穷达之运，委诸穹苍，日月则阴，天地不光，圣叡殂崩，大猷不纲。??
论後汉孔融圣人优劣论曰：荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵，禀造化之和气，该百行之高善，备九德之淑懿，极鸿源之深闾，穷品物之情类，旷荡出於无外，沉微沦於无内，器不是周，不充圣极，荀以为孔子称大哉尧之为ฦ君也，唯天为大，唯尧则之，是为覆盖众圣，最优之ใ明文也，孔以尧作天子九十馀年，政化洽於ไ民心，雅颂流於众听，是以声德闻，遂为ฦ称，则易所谓圣人久於ไ其道，而天下化成，百年然後胜残去杀，必世而後仁者也，故曰：大哉尧之为君也，尧之为ฦ圣也，明其圣与诸圣同，但以人见称为君尔。
梁沈约辩圣论曰：圣人盖人中之含明德，尽照精粹凝玄者，或三圣并时，或千载寂蔑，圣人遗情忘己，常以兼济为念，若不登九五之ใ位，则其道不行，非以黄屋玉玺为ฦ尊贵也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公虽无王录，而父兄二圣之烈，不可以终，若夫表以圣功，制礼作乐，则太平之ใ基不著，二圣之美不彰，孔子当无录之运，值自晦之时，而云河不出图，洛不出书，吾已矣夫，欲以圣德示天下，垂来世，当仲尼在世之时，世人不言为圣人也，伐树削迹，干七十君而不一值，或以东家丘，或以为ฦ丧家犬，若不高叹凤鸟，称周公，乐正雅颂，各得其所，则当世安知其圣人乎。
◇贤《毛诗》曰：丘中ณ有麻，思贤也。又曰：南山有台，乐得贤也，得贤则能为邦家立太平之基矣。《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。《尚书》曰：所宝惟贤，则迩人安。又曰：野无遗贤。
《论语》曰：贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。
又曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省者也。
又曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。
又曰：臧文仲其○《太平御览》四百零二其下有窃位者欤四字，此脱。知柳下惠之贤而不与立也。
又曰：贤贤易色。
京房《易飞候》曰：视四方常有大云，五色具而不雨，其下有圣贤人隐。
《家语》曰：孔子读史，至楚复陈，喟然曰：贤哉楚庄王，轻千乘之ใ国，而重一言之ใ信，非申叔时之忠，弗能见其义แ，非庄王贤，弗能受其训。又曰：哀公问孔子曰：当今之君，孰者最贤，孔子曰：有卫灵公乎，公曰：吾闻其闺门无别，而子贤之何也，对曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，灵公任之，有大夫史?，以道去卫，而灵公却舍，琴瑟不御，臣以此贤之，不亦可乎，国语曰：臼季使於冀野，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如宾，归而进之曰：得贤人，敢以告，文公曰：子何，以知其贤也，对曰：臣见其不忘敬也，使为下军大夫。《列子》曰：治国之难，在於ไ知贤，而不在自贤。
尹《文子》曰：尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤，尹《文子》曰：使国悉贤，孰处王下，王曰：国悉不肖，○《太平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字，此脱。孰理王朝，王曰：贤与不肖，皆无可乎，《文子》曰：不然，有贤，有不肖，故王尊於ไ上，臣卑於ไ下，贤贤退不肖，所以有上下也。《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立也。
《孙卿子》曰：古之贤人，食则ท餰鬻不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受。
《吕氏春秋》曰：公孙枝献百里奚於缪公，三月，请属事焉，公曰：买之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎，枝曰：信贤而任之ใ，君之明也，议贤而下之，臣之忠也，夫谁笑哉。