○初通序大意（五）初明*โ*二赞经三感时四述意五请加
通序经意。大文分五。自初明**。乃至五请加。今初明**โ。此经盖全彰自**โ。又诸经皆不离自*โ*。故首标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今惟至明之中。神解不测。明不足以尽之ใ。故曰灵明。彻者通也。**者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾无障碍。盖**然之ใ彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。云**โ彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之ใ无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂说久之ใ恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非清者。云无则ท不舍一法。无背者。纵之则无所从去。无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有法可与为ฦ比。非对**言大之大也。真者不妄。以三界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云真也。体者。尽万法不出一心之体。体该相用。总而名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议者矣。不可思者。所谓法无相想。思则**生。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经云。是法非思量分别ี之所能ม及。是也。故曰心*โ*缘而虑亡也。不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧。经云。凡有言说。皆**戏论。是也。又理圆言偏。言不能尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善天**。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口**谈而词丧ç也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前文。盖是至理之ใ极名也。末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自**โ乃尔。言**有二。兼无情分中。谓之法**โ。独有情分中。谓之佛**。今云自**。且指佛**而言也。**而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自**。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之ใ一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。**彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿**โ融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自**也。又初ม句明无不照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句迥绝二边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞丧虑亡。不可思议。末句亦结归自**也。又初句言照ั。即解*德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又以四法界会之。则ท清浊向背。是事法界。灵明湛寂。是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末言自**โ。亦是结属四法界归一心也。
将释此经。先以义**括其纲要。始可入文释其义趣。初ม中大觉世尊一代名教。大**虽殊不出教理行果。因教显理。依理起行。由行克果。四法收之ใ鲜无不尽。初中言教大略有二。初ม明教兴二辨教相。初ม中大本经云。佛言如来以无量大悲矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教普令群萌获其法利。开示五趣度未度者。决正生死泥洹之道。此明出世大意。该于众典。是谓通明教兴也。次据今经略言五意。一**令众生知娑婆苦求出离。故经云。彼国众生无有众苦。二令知佛境界ศ生忻慕。故下明依正庄严劝生彼国。三令摄心安住念佛三昧。故下云。闻说阿弥陀佛执持名号一心不*โ*等。四令破障*苦得清净乐。故下云。是人终时心不颠倒即得往生等。五令生彼国**就菩提。故下云。是诸人等皆得不退转等。此明说经正意局在今文。所谓别叙教兴也。次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛。即如下引六方恒沙诸佛出广**โ舌劝信是经。即其证也。又准下文。善男善**闻经受持。不历阶渐皆不退转阿耨菩提。故知一切净土教*โ*皆是大乘圆顿**佛之法。定非偏**โ。如别委论。二明理者。理即教体。亦分为二。初通二别。初中一切大乘皆以方等实相为体。方แ谓方广。等即平等。实相妙理横遍诸法故名方广。竖该凡圣故言平等。故知横竖一切诸法悉自缘生。皆不思议无非实相。此通一代大乘所诠之理。二言别者。今经即以弥陀修因感果依正庄严不思议功德为所诠理。良以因中发无相大愿。修无住妙行感无得圣果。点事如理相即非相。故所感身土无非实相。即下经云。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。若非妙理。那称不思议乎。三明行者。行即教宗。亦有通别。初通明大行。不出发无上道心修六度万行。备在众经。不复具举。二别论者。修行净业感生净土。别是一**出离径术。就净业中复有多种。诸经所示行法各殊。观经三福妙观。大本一日一夜悬缯幡盖。十日十夜奉持斋戒。大悲经中一日称名展转相劝。般舟经中ณ一日若过系念现前。九十日中恒不坐卧。鼓音声经十日十夜六时礼念。陀罗尼集诵诸神咒。xx鼓经但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一。教**虽异无不往生。今经专示持名之法。正是经宗。于今为要。故当委示。不可笼通。括束xx且为ฦ五例。一心起忻厌厌苦忻乐。二身须ี西向正立合掌。三克期日限。一日七日。四系心佛境专一不**。五期死无退。决誓求*โ。若此称名下至十念尚得往生。况一日七日乎。四明果者。果即教用。亦有二别。一者近果经云。是人终时心不颠倒。即得往生**世界。由前称佛结业**因。舍此秽苦感彼净乐。即获法*โ*โ净身住同居净土也。二者远果下云。众生生者皆得不退阿耨菩提。此谓生彼国已闻法得忍。修菩提道断**。证真究竟**佛。即证清净法身居法*โ*土也。上列四章略提梗概ฐ。余如后释。仍委他文。次释文中ณ。此经凡有两ä译。一姚秦罗什法师译。即今本也。二大唐玄奘法师译。今见藏中立题各异。如下所明。自古解释凡有三**。唐慈恩法师通赞一卷。今朝孤山法师霅溪法师皆有疏ຕ记见行于世。今之所出各从其志时有异同。临ภ文目见。次正释文相又二。初ม释经题二释xx。初ม中此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。总十六字。经字为通题。上十五字为别题。上八字属教。即经所说依正庄严称名往生皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。下七字属机。即依教起行。专修**โ业。众圣冥加摄持。不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云称赞净土佛摄受经。语虽少异义意大同。对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后。即下云汝等众生当信是等。据宗取要别ี建此题略๓有五意。一则上符经旨。经中唯示持名方法。故取佛名用标题首。二则下适机宜。弥陀名号众所乐闻。故用标题。人多信受故。三理自包含。但标佛名。称赞护念任运自摄故。四义存便易。梵号兼含耳闻淳熟故。五语从简要。后世受持称道不繁故。且如唐译。从本立题而未闻流布。又如大本。从华标目。而罕见诵持。乃知秦本深体圣心。故得四海同遵百代无古。感通传说。罗什法师七佛以来翻经。信非虚矣。今释此题。上五字为ฦ别ี。局今经故。下一字为通。同众典故。就别题中ณ。上二字标能说教主。定是释迦。但举通号。下三字示ิ所说人。简非他佛故标别号。通别互举译人之巧ู。倾出我口畅悦彼心。以教合机故称佛说。阿弥陀此翻无量。经自释云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。此谓无边量也。又云。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇็劫。故名阿弥陀。此谓无数量也。光表佛智。寿表佛福。以此福智严å本法身。三德圆备以立嘉号。余如下文。通题中。梵云修多罗此翻为ฦ线。线能贯摄。即喻教诠。文理连贯包摄群机。训法训常义如常说。次释xx。大分三分。初至大众俱为序分。二尔时佛告下至是为甚难为正宗分。三佛说此经下至末文为流通分。初中诸经皆有证信发起二序。此经但列证信独无发起。往生传序云。此乃十二分教无问自说之ใ经。其犹母之ใ拊婴儿。不俟其请。但**顾其手足**โ而哺之耳。今以义求略为二意。一表他方แ净刹非二乘๖偏**境界ศ。纵有权行。示同不知。不假因缘。孤然自说。彰其特异。即下诸佛叹释迦云。能为甚难希有之事。说此世间难信之法。是也。二表我佛世尊大慈悯物。如母*โ*โ子。怜其**騃。不能请问。召以诲之。彰其深切。故下如来嘱云。汝等皆当信受我语及诸佛所说。是也。就证信中ณ。此即阿难结集奉教安列。六事为证明非虚谬。令物信故。六缘不具教则不兴。名六**โ就。诸经之首。解释极繁。此但略提大要。余广如彼。初如是者。如云指法之辞。即指正宗所说法**โ。契理曰如。离非曰是。信故闻持名信*โ*就。二我闻者。阿难自言**从佛闻非他传告。即闻**就三一时者。主伴会集说听始终。简非余时。即时**就。四佛者。释迦教主ว。金口**宜非余所说。即主**就。具云佛陀。翻云觉者。觉名乃ี通。此局妙觉究竟极果。十号之一也。是为通号。五在舍卫等者。说经有处。举舍卫乃游化之境。举祇园即依住之处。即处*โ*就。舍卫翻闻物。言人物富庶远闻诸国故。祇陀施树。给孤买园。共**佛刹้故以为名。六与大比丘下。道俗四部ຖ大众同会。非我独闻。即众**โ就。众有三类。初声闻众。二并诸下即菩萨众。三及释提下人天众。声闻常时**โ佛。威仪复胜。故在前列。菩萨隐显无定。形服不拘。故以次之。人天俗众形服全乖。故列于后。初中有四。初示数。二皆是下叹德。三**老下列名。四如是下总结。初中。大比丘者。上首弟子。如下列ต者。千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍。此翻乞士。乞食资身。乞法练心。又翻怖魔。志怖彼魔德令魔怖。又云破恶。禀戒破业。定慧破**。此三因名。果号如后。僧者具云僧伽。此翻为众。四人已上秉御一切灭恶生善羯磨。总该凡圣通收理事。故云众也。佛初*โ*道度三迦叶。共有弟子千人。次度舍利弗目连。共有弟子二百五十人。此皆本是外道。遇佛得度。荷佛恩深故常随**。或云重其最初归佛。故多列ต之。未必常预ไ会也。叹德中ณ。阿罗汉亦有三翻。初云应供。堪为物养。即乞士果也。次云杀贼。摧伏魔怨。即怖魔果也。三云无生。结尽苦亡。即破恶果也。即如下列会中上首。人天大众知其德业识其仪貌。故云众知识也。列ต名中。德重[蔼-言+月]高故称**老。语局初人义该诸位。舍利ำ弗此翻身子亦云珠子。其母好身形。聪明在眼珠。时人以子显母为作此号。又云舍标父。利标母。双显父母故言舍利ำ弗。弗即子也。摩诃目犍连。摩诃翻大。同名者众。加大简之ใ。下皆类之。目犍连。文殊问经翻莱茯根(莱茯读为萝卜)。真谛云。勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。名尼拘律陀。乃ี是树名。父母祷神树得子。因以名焉。迦叶此翻大龟氏。其先代学道。灵龟负仙书而应。从德命族。真谛翻为光*โ*โ。上古仙人身光炎涌ไ。状若**燃。亦云饮光。能映余光使不现故。名毕钵罗亦是树名。由祷树得故。迦旃延翻文饰。亦云肩垂亦云好肩。亦名柯罗。此翻思胜。皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝(有云膝盖大故)舍利弗舅。与姊论义常胜姊。姊孕不胜。知怀智人。遂往南天竺。读诵众经无暇剪爪。时人呼为*โ*爪梵志。离**多亦名离越。此翻星宿。或云室宿。父母从星乞得。因星作名。或云假和合。文殊问经称常作声。有人引智论。尝宿空亭证二鬼诤尸。依实判归*โ*鬼。大鬼怒拔其手足。*โ*鬼取尸补之。因其烦恼不测谁身。故云假和合。又心怀疑**。逢人即问。见我身否。众僧语云。汝身本是他之ใ遗体。非已有也。因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇**。或言周利云大路边。槃陀伽云**路边。生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜。亦翻忻乐。本牧牛人。以牧牛事试。佛为说法忻乐得道。故有处名牧牛难陀。或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜。或云无染。净饭王闻xx*โ*佛。王大欢喜。白饭王奏生儿。举国忻然。因以为ฦ名。罗睺罗此云覆障。佛之嫡子。酬往业故在胎六年。故云覆障。真谛云。罗睺本言修罗。能手障日月。应言障月。佛言我法如月。此儿障我不即出**。世世能舍故云覆障。憍梵*โ*提此翻牛齝(音诗)或云牛王。或云牛迹。昔五百世曾作牛王。余报未尽。唼唼常嚼。时人称为牛齝。亦由此故名是为牛迹。避人见笑。常居天上。宾头卢颇็罗堕。上是据姓。宾头卢此翻不动(เ言其所证)。颇罗堕真谛翻捷疾。或利根或广语(言其根**)。婆罗**中ณ一姓也。迦留陀夷此翻黑光。或云**黑。从形貌为名。劫宾那此翻房宿(音秀)。祷星感子故以为名。又初出****往见佛。夜雨寄陶师**宿。又一比丘随后而来。前比丘推草与之。在地而坐。后比丘即为说法。豁然得道。后比丘即是佛。共佛房宿(音夙)。从得道处为名。薄呴罗此翻善容。亦云伟形。而**โ貌端正故言善容。年一百六十。无病无夭。昔持一不杀戒。九十一劫命不中ณ夭。昔施僧一诃利勒果故身常无病。感今胜报。故以为名。阿[少兔]楼驮亦云阿那律。或云阿泥卢头。皆梵音奢切耳。此翻无贫。亦云如意。或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭。九十一劫果报充足。故以为ฦ名总结中。略举ะ上首一十六人。不可尽列ต。故云如是等。南山云。学在我后故为弟。解从我生故称子。次菩萨中三。初示数。二文殊下列名。三与如下总结。初中。同闻极多。略举四名故云诸也。菩萨梵言之略。天台戒疏云。摩诃菩提质帝萨埵此翻大道心**众生。或云。菩萨翻觉有情。觉谓上求。即是智也。有情谓下化。即是悲也。列名中。文殊师利亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。妙即彰其所证。吉祥美其利物。或云妙德。义แ亦同之。绍隆佛种称法王子。智论云。佛为ฦ法王。菩萨入正法位。乃至十地悉名法王子。乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜。言其悲智非偏**所及。乾陀诃提此翻不休息。众生无尽修因感果无穷已故。常**进者。众生无量。上求下化无暂懈故。总结中。然菩萨名通于初后。如上所列。莫非深位补处。或是权现影响故云诸大也。三人天中。释提桓因具云释迦因陀罗。此翻能ม天帝。即三十三天主。今言帝释即华梵双举。大梵四王天主甚多。不复尽举故云无量也。更兼道俗四众龙鬼八部ຖ。故云大众俱。序中从略๓。文见流通。第二正宗分大分三段。从初ม至俱会一处。先赞二报庄严令生忻慕。二不可以少下。正示专念持名教修行法。三如我今者下。后引诸佛同赞劝信受持。科分三节曲尽一经。有智试观。思过半矣。初中又二。初ม总标依正。上二句指对告人。众集即告。故云尔时。身子大权智慧第一。知言解意深契佛怀。故诸经便多令对语。弥勒下生经云。大智舍利弗能ม随佛转xx。佛法之ใ大将。乃知身子才辨超伦。及至此经殊无一词申ã疑ທ请问。从始至末尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知义见于此。从是已๐下即所告事。上四句标依报。净土多种。如别所论。今此所标同居净土。如世邦国方向远近。二皆是定。对此极苦故名**โ。亦名安乐亦号安养。十万亿刹凡情疑远。然弹指屈臂刹那可到。一以十方净秽同一心故。二以心念迅速不思议故。十疑论云。但使众生净业**者。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云弥陀净土去此不远。又心业力不思议一念即生。不须愁远等。下三句标正报。但言化主必兼徒众。简非过未故云现在。舍利下二别释依正。又二。从初ม至庄严释依报。舍利ำ弗于汝意下次明正报。初中又二。初略释名义。又舍利下广明胜相。初中上三句征问。下四句释通。无众苦者。对显娑婆令生忻厌。三界六道总名苦果。于中ณ复有八苦五苦三苦。生．老．病．死．贫困．**别．怨会．求不得为八苦也。杀．盗．**．妄．饮酒五种恶业并是苦因。必招苦果。名五苦也。苦苦．坏苦．行苦名三苦也。诸经论中略示ิ名数。谛论忍土。一切皆苦无一可乐。火宅牢狱未足为喻。弥陀净土境界殊绝。圣贤同会闻法悟道。寿命永劫不退菩提。更有余乐不能过此。秖无诸苦。已为可乐่。况具诸胜事。其乐่何穷。故云极也。大本云。设我得佛。国中人天所受快乐่不如漏尽比丘。不取正觉。善导云。愿生彼国。必须励心克己้毕命为期。上在一形似如**苦。前念命终后念即生。**时永劫受无为法乐。直至**โ佛不退生死。岂不快哉。次广明中。依报国土耳目所对。不出声**。据经后结*โ*就庄严。止有三处即为三段。初栏网树池唯是妙*โ*庄严。二金地华乐则兼**โ声庄严å。三鸣禽风树止是法音庄严å。故今科约与昔全殊。请考xx无宜执旧。就初ม庄严分二。初至香洁即列相。舍利ำ下二结示。列ต相又二。初至**举栏网行树以显名。又舍利下二引池阁宝莲以示相。初中上七句示相。下二句结名。言行树者周回七重。一一树高八千由旬。行行相当不参差故。其树枝叶上下七层皆垂珠网。状同佛塔。观经云。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。一重树下一重栏楯故亦七重网是珠璎复依树上。则知皆是下二句止显树栏之体耳。一金二银三琉璃四玻璃是为四宝。初ม正示若准观经。七宝华叶无不具足。又大本中根茎枝叶七宝间错。此中略举。委在他文。周匝围绕。有云凡佛菩萨居处皆然。非谓一国土止有七重耳。结名可解。下诸庄严例顺此结。二池阁中分四。初明池**。二池畔阶道。三阶上楼ä阁。四池中ณ莲华。初中七宝池者。彼有八池。七宝所**。池中之*โ*亦七宝**。名八功德。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八**养诸根。每一池心有如意珠王。**从中ณ出流注池中。金沙布地者。观经云。渠下皆以杂**金刚以为底沙。二中阶砌亦即四宝。三明楼ä阁。乃列七宝。观经云。众宝国土一一界ศ上有五百亿宝楼。琉璃梵语。此翻不远。去**罗奈城不远有山出此宝故。玻璃亦云颇胝迦。此翻**โ**。或云*โ***。砗磲下并华言。如车之磲。磲谓车辋。赤珠者。佛地论云。赤虫所出珠。体赤故。码瑙。应法师云。此宝**赤如马脑焉。大本云。设我得佛。自地至空。宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合**。严饰奇妙超诸天人等。四示ิ莲华有五。一形量。二显**。三光焰。四香气。五洁净。对文可见。若准观经。一一池中有六十亿七宝莲华。一一莲华团圆正等十二由旬。既ຂ言七宝。非止四*โ*โ。十二由旬。非止车轮。然车有大**。难为定准。此间**โ不过数尺。可依轮王车轮为量。十住毗婆沙云转轮圣王千辐金轮种种珍宝庄严其辋。琉璃为ฦ毂。周圆十五里。准此。未及半由旬。亦约*โ*者耳。所以二经不同者。慈恩云。华有大*โ*โ。彼据**。此约最**。今准大本。池中莲华或一由á旬乃至百千由旬。则知大*โ*不同。经中但是随宜趣举。不必以此较经优劣。二结示中。如是者。指上多种殊妙之相。皆是弥陀菩提愿行从因至果历劫熏修之ใ所**就。故云功德庄严。故观经云。如此妙华是本法藏比丘愿力所**。自余皆尔。岂唯华座乎。四十八愿结云。彼佛于大众中建此愿已。一向专志庄严妙土等。下结诸文并同此释。第二庄严二。初列相。舍利下二结示。初中有三。一天乐。二金地。三天华。初常作天乐่者。准观经。作乐่有三。**观中云。百亿华幢无量乐器以为庄严。八种清风鼓此乐器等。又楼ä观云。其楼阁中有无量诸天作天妓乐。又有乐器悬处虚空。不鼓自鸣等。准下经云。风吹树网如百千种乐。故知彼土天乐非一。二黄金为ฦ地者。准观经。彼国皆琉璃地。以黄金绳杂厕问错。兼以七宝界其分齐。今言黄金。乃地面庄严耳。三天华又三。初六时雨华。其土下二盛华供养。即以下三供已还国。初中彼国光明常照。既ຂ无日月则无昼夜。顺ิ此方机且言六时。准大本中。彼以莲开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为ฦ夜。曼陀罗此翻适意。言其美也。又翻白华。取其**โ也。二中其土众生。通目九品。衣[袖-ๅ由+戒]真谛云。外国盛华器也。才生彼国即获六通。日往他方为闻法故。观经云。应时即能飞行。遍至十方แ历事诸佛。又游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法等。十万亿者趣举大数。三中ณ食时谓中前也。大本云。彼国宫殿衣服饮食犹第六天自然之物。若*โ*食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见**闻香意以为食。自然饱足。事已化去。时至复现等。寄归传云。五天道俗多作经行。直来直去唯遵一路。如织之ใ经。故曰经行。四分律云。经行有五益。一堪远行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。结示同前。第三庄严亦二。初列相。舍利下结示。初列相中复有二种。初至所作众鸟演圣法。舍利下二风树出妙音。初中又二。初ม正示。舍利ำ下释疑。正示有三。先列众禽略举六种。前三易识。舍利ำ此云*โ*莺或云鹙鹭。迦陵频伽此翻妙声。在[ຑ谷-禾+卵]ຓ中鸣已超众鸟。共命者。两首一身报同识异。故法华中ณ翻为命命鸟是也。准观经。更有百宝**โ凫雁鸳鸯等。是诸下次明演法。和雅谓声音感人。演畅谓说法无滞。五根者。一信。二**进。三念。四定。五慧。能生圣道故总名根。即此五法能排业**故名为ฦ力。七菩提分即七觉支。一择法。二**โ进。三喜。四除。五定。六舍。七念。无学实觉七事能到故名为分。八正道分者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正**进。七xx。八正定。前二慧学。中三戒学。后三定学。即是离明三学。初ม果已๐去见真谛理皆名正道。亦名圣道。余如法界次第委明。准观经云。常赞念佛念法念僧。或说苦空无常无我诸*โ*罗蜜。故云如是等法。其土下后显益物。念佛知佛恩重。念法知xx深。念僧知僧德大又念佛愿速证诚。念法愿勤修学。念僧愿**参预。又念自心佛体自觉了。念自心法轨生圣道。念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深。当知此界心垢常思五**。彼方心净专念三宝。晨夕所存更无他意。两土升沉于兹可见。次释疑中二段。初至有实遮其疑ທ情。是诸下二决所疑事。初中三节。先遮疑情。浊世禽畜罪业所招。*โ*净土何缘有此。所以下次什意。彼国唯有人天两道。法藏愿云。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。舍利ำ下三举况。大本云。彼国无有三涂苦难之ใ名。但有自然快乐之ใ音。是故其国名曰安乐。二决疑中弥陀变化者。准观经。即池**中ณ如意珠王涌出金光。其光化为百宝**鸟。和鸣哀雅。当知众鸟即是弥陀化身。**使法音遍布远近。显知非是罪报所生也。二风树妙音分二。初示相。即前树网风动**โ音。其音美妙如众乐焉。闻是下显益同前。结示ิ可解。第二明正报中ณ分二。初至十劫化主名号。舍利下二徒众庄严。初中复二。初ม征问。汝意云何。审其解否。既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量。一者光明二者寿命。无量是通。光寿为别。初光明无量者。佛光有二。一者常光。二者现起光。今此乃是弥陀常光。大本云。无量寿佛威แ神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。是故号为ฦ无量光佛。乃至我说彼佛光明。昼夜一劫尚不能尽等。又佛观云。身诸**孔演出光明。如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。又云彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方世界ศ念佛众生。摄取不舍。当知我辈处佛光中ณ。都不觉知。佛光常摄。略无厌弃。犹如盲人居日轮下。又如溷虫乐่在秽处。**โ膺自责实可悲痛。二寿命无量又二。初明主伴寿量。舍利下二示果*โ*劫数。初中ณ佛寿有二。法报二佛一向无量。应佛皆具**短二量。今此净土弥陀应身示其**โ量。大本云。彼佛寿命**久不可称计。假使十方无量众生皆**声闻缘觉。都共xx竭其智力。百千万劫悉共推算计。不能穷尽。又云声闻菩萨天人之众寿命**โ短亦复如是。故云及人民也。阿僧祇此云无数。或云阿僧祇耶。翻无央数。二示ิ劫数。言十劫者。准法华。大通智胜佛时。弥陀乃是十六王子之一数。释迦既ຂ经尘劫。弥陀岂得不然。楞严势至章云。我于往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。准大本中。即阿弥陀也。今经大本皆言十劫。乃ี是一期赴机之说。不足疑矣。二徒众庄严分二。初至祇劫说正示圣众。舍利下二结劝往生。初中又二。初至庄严通列两众。又舍利ำ下别ี显行功。初中又二。初正列。舍利下结示。初中声闻弟子即中三品。诸菩萨众即上三品。总摄初心不退补处(众总三乘独无缘觉应以断证同声闻摄)。故大本云。彼国声闻菩萨其数难量。不可称说。神智**达威力自在等。往生论说二乘不生。盖是定**取涅槃者。今此谓曾发大心求佛菩提。示ิ修**行。法华获记真声闻。涅槃知常出*โ*菩萨之类也。次结示中ณ此亦弥陀所化。来生彼国修因证果。威神说法。为国庄严。义同前释。二别ี显中众生生者。通九品收。阿鞞跋致此云不退转。下云是诸人等皆得不退阿耨菩提。则知生彼国者下至凡夫直至**佛更无退堕。十疑论云。彼国有五因缘故不退。一弥陀愿力摄持。二佛光常照。三**鸟树林常说法。四纯诸菩萨为友无诸恶缘。五寿命永劫。余广如彼。一生补处。即等觉菩萨。如观音势至等。众类既多。非算所及。止可但言阿僧祇็耳。问得忍补处只合垂形五道入三涂处救苦众生。何以**居净土。答随其志愿摄化有殊。或游戏十方。或往来三界。宣扬法化利乐群生。准大本云。十方แ恒沙佛国无量菩萨悉生彼国。恭敬供养听受经法。宣布道化。又云于此世界ศ有六十七亿不退菩萨。往生彼国。又复授记十方菩萨。皆当往生。广如下卷。二结劝中初正劝。众生闻者通指末代闻上所说。劝令发愿。愿必引行。行必感果。所以下什意。如是者指前所列三乘圣众。皆是善人。**明此界三恶充满皆不善聚是可厌耳。第二正示行法分三段。初至彼国简余善不生。若有下二正示修法。我见下三结显劝意。初ม中如来**明持名功胜。先贬余善为少善根。所谓布施ๅ持戒立寺造像礼诵坐禅忏念苦行一切福业若无正信回向愿求皆为少善。非往生因。若依此经执持名号决定往生。即知称名是多善根多福德也。昔作此解人尚迟疑。近得襄阳石碑经本。文理冥符。始怀深信。彼云。善男子善**人闻说阿弥陀佛一心不*โ*โ专持名号。以称名故诸罪消灭。即是多功德多善根多福德因缘。彼石经本梁陈人书。至今六百余载。窃疑今本相传讹*。二中分三。初至不**โ专念持名。其人下二临终感圣。是人下三xx往生。初ม二句索持机不简男**次二句劝信受。或披经典。或遇知识闻必生信。信故持名。次七句示期限。一日七日随人要约。今经制法。理必依承。若准大本观经。则无日限。下至十念皆得往生。十念即十声也。后一句教系想。此一句经正明**业。先须敛念面向西方合掌正身。遥想彼佛现坐道场依正庄严光明相好。自慨此身久沈苦海。漂流生死孤**无依。譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危忙。一志依投恳求解免。声声相续念念不移。虽复理事行殊定散机异。皆**净业尽得往生。不然则无记妄缘定**虚福耳。善导问曰。何故不令作观。直遣专称名号。有何意耶。答曰。乃由á众生障重境细心**โ识飏神飞观难**就。是以大圣悲怜直劝专称名号。正由称名易故相续即生。又云弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生问达法本空心净土净。何须念佛求生净土。答若真达理。语默皆如不碍修持。何妨念佛。若贬念佛。未曰达人。何以然者。既达法空则不住于相。既常念佛则ท不滞于空。超越二边从容中ณ道。念念契合弥陀法身。声声流入萨婆若海。临终决定上品上生。岂非心净佛土净乎。故十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生。非谓生法外别有无生也。净名云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。即斯ั谓也。问观经云。是心作佛是心是佛。何须念他佛耶。答只由á心本是佛故。令专念彼佛。梵网戒云。常须自知我是未**之佛诸佛是已**之佛。汝心佛者未**佛也。弥陀佛者已**佛也。未**之佛久沈**โ海。具足烦恼杳无出期。已*โ*之ใ佛久证菩提。具足威แ神能为ฦ物护。是故诸经劝令念佛。即是以己未*โ*佛。求他已**โ佛而为救护耳。是故众生若不念佛圣凡永隔。父子乖离**处轮回。去佛远矣。问四字名号凡下常闻。有何胜能超过众善。答佛身非相。果德深高。不立嘉ล名莫彰妙体。十方三世皆有异名。况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德揽入识心。永为佛种顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。是多功德也。华严云宁。受地狱苦得闻诸佛名。不受无量乐而不闻佛名。*โ*师经云。若彼佛名入其耳中堕恶道者。无有是处。阿难诸佛境界诚为难信。皆是如来威แ力。非声闻支佛所能ม信受。唯除补处菩萨耳。瞻察经云。**โ生他方现在净土者。应当随彼世界佛名专意念诵一心不**。决定得生彼佛净土。善根增**速获不退。当知一切善根中其业最胜等。余诸佛名闻持尚尔。况我弥陀有本誓乎。末俗障重多忽持名。故委引圣言。想无迟虑也。二感圣中。其人下是人并指上文执持名者。临终摄引弥陀本愿。大经云。十方众生至心发愿**生我国。临寿终时假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。圣众现前亦有多别。或真佛化佛观音势至随其品位。委在观经。或谓临ภ终见佛以为魔者。或云自心业现。实无他佛来者。斯盖不知生佛一体感应道**。自障障他为过不浅。如别所明。三xx中ณ。凡人临终识神无主ว。善恶业种无不发现。或起恶念或起邪见。或生系恋或发猖狂。恶相非一。皆名颠倒。因前诵佛罪灭障除。净业内熏慈光外摄*苦得乐่。一刹那间。下文劝生其利在此。三结显中。我见是利即蹑上科。故说此言。覆示前段。正报中文对文可见。大段第三劝信中三节。初至佛所说引诸佛同赞劝。若有人下二约三时因果劝。如我今者下举ะ诸佛互赞劝。初中又二。初至之利ำ指前自赞。东方下次引诸佛赞。初中如前所说依正殊特持名*โ苦。莫非弥陀大悲愿行。从因至果功德利ำ益殆非心思口议所及。二中又二。初尽六方正列。于汝意云何下释经名。初中但列ต六方。若依唐译则列十方。今谓但举六方แ四维自摄。但言略耳。下诸佛名相承不释。今以义详。或从**相。或取言音。或约行业。或从譬喻。大略不出果德三身。收无不尽。文或偏举。义必兼含。初东方分二。初ม叙现通。二引赞词。余五例此更不重分。初中ณ阿閦鞞。此云不动。法身体寂无迁变故。若就因行。毁誉敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名。众山之中ณ须弥最胜。诸佛法身超过诸法。初言相者其状同也。次言大者出过喻也。三言光者光则表智法兼报也。妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名。故云如是等。各于其国者。正当释迦说此经时。十方诸佛同时劝赞令信是经。若据诸佛。言无虚妄。但由á众生障重信难故。现舌相表示诚言。诸佛常舌上至额际今此现起。**广量等随宜大**。何止大千乎。次引赞词。当信是句绝称赞下即经本题。上句指前释迦所说。下二句如后xx所解。余见题中。下五并同此释。二南方中ณ。日月灯三皆破闇。或次对三身。或单喻智德。名闻光者。名闻十方แ。如光遍照ั。大焰肩者。言相则两ä肩光焰。在智则双照真俗。须弥灯者。山灯即喻法报二身。无量**โ进。从行为名。方便度生未尝暂懈า。众生无量。悲智亦然。三西方。前三皆名无量。初即寿命。二即相好。三即所证法身。无上故喻如幢。大光大明并喻佛智。自行化他破障除*โ*。宝相者。应佛相好如宝可贵。净光者亦即法报。问初无量寿即是弥陀。若自劝赞。于义非便。答同名甚多。必非**โ法藏所**之弥陀。四北方中。焰肩同前。但无大字。最胜音同上妙音。难殂者。法身坚密不可坏故。殂音叙。又音疽。坏也。日生者。如世晨曦破晦暝故。网明者。法***โ*映如帝网故。五**中。狮子者。众圣中尊故。以**王比焉。又狮子一吼*โ*闻皆死。喻佛说法魔外消亡。名闻名光。义同前释。达磨翻法。单云法者。所证法身轨持万化故。次云幢者。高出物表故。三云持者。任持常住故。六上方แ中。梵音者。梵即净。法音清朗众乐闻故。宿王者。宿音秀。星宿中王。所谓月也。经云。众星之中月天子为ฦ第一。或可北辰居天中ณ。而众星拱之。而辰星为宿中王。亦喻法身出过诸法也。香上者。众德如香。超诸菩萨更兼智德。故云香光。焰肩须弥同前故不释。杂**宝华者。以万行因华严å法身果德。下宝华德义亦同之。娑๗罗此翻坚固。冬夏不凋。即喻法身无变易故。见一切义者。*โ*达诸法甚深义แ趣。诸佛果海德量何穷。三世道同。理无差异。随机顺物一相为名。以意裁量。略如上解。后贤披阅更试讲磨。次释名中分三。初至念经征前经名。上句已见前文。故但问下二句。恐未晓故问释之ใ。舍利下二示ิ义。又二。先叙闻持。是诸下次明得益。初中闻经受持者。牒上二报庄严。正明行法二大章也。及诸佛名者。牒上引佛劝信。第三一章初科所引六方名也。次得益中ณ。诸佛护念直至菩提。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生。如母忆子。大论云。譬如鱼母若不念子。子即坏烂等。阿耨多罗此翻无上。三藐云正等。三菩提云正觉。即佛果号。薄地凡夫业**缠缚。流转五道百千万劫。忽闻净土志愿求生。一日称名即超彼国。诸佛护念直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇。誓从今日终尽未来。在处称扬。多方劝**。所感身土所化机缘。与阿弥陀等无有异。此心罔极。唯佛证知是故下三劝信。信我语者。谓信教也。如不信我。十方诸佛岂虚妄乎。次三时因果中。初正示。是故下二结劝。初中已๐即过去。今即现在。当即未来。发愿是因。生即是果。三因三果别对可知。**显净土。唯恐无愿。有愿必生定无漏失。十疑论云。生彼国已悉得无生。未有一人退落三界ศ为生死业缚等。次结劝中。若有信者。简彼不信。任不发愿自甘涂炭。是谁之咎。三诸佛互赞中ณ二段。初我赞诸佛。彼下诸佛赞我。初文如我今者等。即指前科六方劝信。二中又二。初出彼赞词。当知下二显示诚实。初ม中释迦翻能仁。即大慈垂应。牟尼翻寂默。即妙智冥真。合此为佛。则三身备矣。他不能ม为故甚难。举ะ世未见故希有。下列ต二难。于此恶世修行**佛一难也。为诸众生说此法*โ*二难也。初中娑婆亦云索ิ诃。此翻堪忍。悲华经云。是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。准佛刹经有二义แ。初义同上。二云彼有行菩萨乘者。**就**โ。将护有情。善自调伏。若人加害。悉能含忍终不放逸。故云堪忍。五浊亦云五滓。又言恶者。谓能具造十恶业故。劫者梵云劫*โ*。此翻时分。下四浊聚在此时。从减劫人寿二万岁时即入劫浊。见者。身见边见邪见戒取见取五利使也。烦恼者。贪嗔痴慢疑五钝使也。众生者。揽**为人。假名众生。命者。刹那生灭。催年促寿。第二难中。念佛法**不简愚智。不择豪x。不论久近。不选善恶。唯取决誓**信临终恶相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越**佛之法。可谓一切世间甚难信也。二显实中。承前二难则彰诸佛所赞不虚。意使众生闻而信受。第三流通分。正说既终。众喜受持。展转传布遍于四海ร垂于万世。故因众散以为流通。一切世间总收四部。别ี举三趣。以决序文。阿修罗此翻非天。受乐如天。怀谄同鬼。从行为名。欢喜则出离有**。信受乃忆持修习。得法巷怀。仰恩荷德。倾诚展敬。志愿流通
第三次问彼是不退转地。众生生者皆不退转。云何但以念佛发愿而不断*โ*即得往生。答彼言不退者。但以彼地胜缘强时**无间遂得不退。非亦生即是不退。言地胜者。众生有宜安乐适悦即能发心。即有比丘愿得七宝房舍卧具者是也。彼土既ຂ无三恶道。又无贫穷生老病死。国土清净百宝庄严胜第六天。故是地胜。言缘强者。彼无五退具。如婆沙说。一无**病。二无远行。三无常诵习。四无常营事。五无恒乖๔诤。此五因缘令心劳倦故多生退心。又无**โ人无****无****。于六尘境虽见闻触心全不染。又无恶友常与诸菩萨每至平旦历供诸佛。**流风树皆演法音。以是缘强故令不作恶业更退三途。言时**者。娑婆一劫当彼一日一夜。又彼众生寿命无量无边阿僧祇劫。经尔许时修行。何为不至不退转位。言无间者。胜人胜法无间资持受最后身。斯何可退。又不退转者有其三处。一若依璎珞本业经。地前第七住名不退转住。若修行者进退多在第六住末。若至第七住毕竟不退。是人入种**菩萨数。二者依弥勒问论及智度论云。菩萨若未至初地正位。虽无量劫修习善根。而未能得不退转。若至初地。以见道力离身见等诸烦恼。故断发菩提心相违退因故更不退。三者依资粮论云。若菩萨得无生忍时即住不动地。必当作佛更不退转。此即当于八地。以无生忍在七地故得无生忍已至八地中更不退转。今准观经。众生生彼得不退转者。但谓初ม地得生法二忍更不退转。非取七地。究竟而论亦得**โ佛。何但七八地也。若言念佛非断**者。此非解烦恼**故不能断。然能伏**โ令其不起。且如人一心念佛。意地当更不起贪嗔嫉妒邪见也。由á念佛故转无始恶业生无量功德。遮无量恶业止无量三不善根。又纵不断烦恼。但生到彼地方แ断烦恼。然后渐渐乃得不退。于理何过
六次问此经部类多少宗趣所明。答穷括部类。有其四本。通明净土即以净土为宗。一观经二无量寿经三**阿弥陀四鼓音经。又如晋时帛延译无量清净平等觉经。又有大阿弥陀经两卷*โ*。即与宋元嘉年中所译无量寿经及前清净觉经而同本异译。准此观经亦宋元嘉年中求那跋摩译与彼全别。今寻捡四经。部部之内虽则俱明净土。然旨ຈ趣不同。如此观经教修净土之业。即以定散二善为宗。如无量寿等三经。如来观众生净土机熟宜闻说时至。故释迦颜**胜常。阿难因起发问。世尊颜**欢悦者。应念过去当来现在诸佛胜妙事也。佛赞阿难善哉能问。因为广说西方净土之事。即以净土为宗。如此*โ*阿弥陀经又问何故名**。**之事未知虚实。如来因为释得**之名。及引六方诸佛证**非妄。此经即以断疑ທ证实为宗。如鼓音经人疑彼佛为天为ฦ人是何趣类。又彼净土增上报处。众生多有业障。或恶魔留แ难。云何得生。如来为辩弥陀是刹้利之种。又教忏悔诵咒令转业除魔。彼经即以转业护难为宗。上来即辩四经宗趣及部类多少。然四经*โ*者准其道理。先为说令知。次教修净业。次断ษ疑证实。后护难不生。即无量寿经初。观经第二。**โ阿弥陀第三。鼓音经第四。然以事推验。即观经为初。无量寿为二。何以知之。准说观经时阇王犹为xx。创夺父位。母时见害因请净土。如来为ฦ现西方教修定散二善。若至说无量寿经时。阇王已登位。xx作储君。故大弥陀经等云。如来说西方事时。阿阇世王xx与五百**者持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。其xx当发愿愿如彼尊。佛记却后皆得如弥陀佛。以此知居第二也。人云。阿阇世王xx者阇王身是。尔时由未篡位故为xx来至佛所。今释不然。若尔应除王字但言阿阇世xx。既标王及xx。明知即父子名殊。是故无量寿经当第二说。而观经自为****โ*โ*。无量寿经自为人天大众说也。问若观经是初ม为**说者。何故下经佛还灵山令阿难重演而众无所请。明知大众已曾闻故。由已๐闻故更**令闻修生彼业。所以如来敕令重演定散二善。何得即以观经为初。答如来意令大众知定散二善三世诸佛为ฦ净土因故令重说。又冀此经永传末代。后若结集知阿难所传不虚。所以令说。非为ฦ已闻后不请而说。即当第二。其余二经如前所释可知
阿弥陀经义记一卷
资福净业场亮公讲师。繇深痛末进智微慧浅。劣闻寡解。难彻藉益第人之心要。惟恐愚**沉坠。空诸异见。执理废事。特以善巧方แ便无作妙智。锦上布**。引导*โ***โ。开显平坦。觉路钞录。以彰奥义แ。**โ修兼诠。善哉善巳融通。金口诚言。契合祖之教。意罢座之暇。随竺**帙ຉ矣。以友人启弁言于（余）。己量无能。空腹自愧。口讷舌钝。岂肯班****斧ร。事不获巳。勉强抖胆。**怀转思。不可以人而弃法也。宣请**颖楮先生。盗听吐语。以助之词也。仰冀高哲流通此钞。庶不昧亮座主一片*โ*心。泼于大地。且愿人个迅至。谢凡壳之玄宫。**到安慧命之ใ神宅。稳当托化于莲邦者也。谨此为序云尔。时于
道光三十年孟夏廿一日红螺山
二有丈室净业莲村氏沐手敬识
便**钞自序
夫弥陀要解一书。大有功效于净土法**中也。言言见谛。语语真诚。显理则ท彻**彻相。双眼圆明。谈事则吐心吐胆。肝*โ*尽裂。破缘影之虚妄。畅四土之ใ唯心。扫权*โ*之偏计。明三身之ใ一体。即实事乃究竟实理。文殊普贤莫趣其阃。照**恶则全体**善。鹦鹉八哥亦致其域。所以不可思议之妙。尽向十恶处点示ิ。希有甚难之宗。全在五浊中发挥。故曰一怀阿弥陀佛。乃释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能ม信解也。噫。若非真正佛眼。何以见此。何能说此。既有如是妙经。必要有如是妙解。诚为苦海ร中大津梁也。（余）禀**โ愚蠢。虽讲此解十有余座。累神累思。随讲随忘。故于己该岁。结夏武昌宝通寺。共二三莲友。敷扬此解。随解随录。次后渐集**帙。非敢谓宏法利ำ生。实为愚蠢自便。故曰便**钞也。读是书者。莫作注解会也幸甚。慕莲学人序于红螺祖堂
佛说阿弥陀经要解便**โ钞卷上
红螺比丘达默造钞
资福沙**达林参订
△讲释此解。大意分三。初序义。二解经。三跋语。初中分四。初标题。二译人。三疏ຕ主。四正序。标题又二。初经题。二疏题。经题又三。初明通。二明立题。三正释题。初又五。初约一化。二约一**。三约一经。四约一题。五约一字
△今初
［钞］一切诸经。皆具通别ี二名。教行理三。各论通。今佛说阿弥陀五字。名异众典。故教别。同名为经。故教通。依教起行。为ฦ和示同。故行别。同归寂光。故行通。理虽无名。因**名理。理随于**。四教十六*โ*入理。故理别。**随理。一**所入之理。即一切**理。一切**所入之理。即一**理。故理通。此约一化
△次约一**者。谓净土一**也。净土三经并行于世。故教别。同称弥陀之经。故教通。称名观想为行不同。故行别ี。同称净业。故行通。唯心四土。故理别。四土唯心。故理通。此约一**
△三约一经者。从如是我闻。至作礼而去。序正流通三分不同。故教别。初中后总为ฦ一善。故教通。信愿行三不同。故行别。同归净土。故行通。**横具四土。故理别。四土同一**。故理通。此约一经
△四约一题者。通别二名。故教别。总为ฦ一题。故教通。能ม说所说。故行别。同为一佛。故行通。释迦弥陀。故理别。同一法身。故理通。此约一题
△五约一字者。华言梵语。故教别ี。同翻为觉。故教通。自觉觉他。故行别。觉满。故行通。即而常六。故理别ี。六而常即。故理通。实明通别竟
△二明立题者。一切诸经。别ี名无量。不出人法喻三。此三。有单。复。具足。七种立题之别。单三者。谓单人。单法。单喻。单人者。如此经能说所说皆是人。佛是究竟人也。其中无法无喻。故曰单人。单法者。如般若经。涅ื槃经等。无人亦无喻。故曰单法。单喻者。如梵纲经。璎珞经等。无人亦无法。故曰单喻。复三者。如妙法莲华经。乃法喻为名。如来师子吼经。乃ี人喻为名。文殊问般若经等。乃人法为名。具足一者。如大方广佛华严经。乃人法喻具足为ฦ名也。明立题竟
△三正释题又二。初释别名。二释通名。初又二。初分释。二合释。初又三。初释佛字。二释说字。三释阿弥陀。初又三。初明通别二号。二明别号。言三明六即**修。初ม又二。初明通号。二明别号。言通别二号者。诸佛皆具通别二名。通则十种通号。别则释迦弥陀。通显究竟果德。别显应机示现。今先明通号又三。初明十号。二明华梵。三总略释
△今初言十号者。如来。为仿同先迹号。应供。为堪为福田à号。正遍知。为遍知法界号。明行足。为ฦ果显因德号。善逝。为妙往菩提号。世间解。为ฦ达伪通真号。无上士。为摄化从道号。周御丈夫天人师。为应机授法号。佛为觉悟归真号。世尊。为三界独尊号。明十号竟
△二明华梵者。梵语多陀阿伽陀。亦云怛闼阿竭。此翻如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来此约法身释。转xx论云。第一义谛名如。正觉名来。此以报身释。**实论云。乘如实道。来**正觉。故名如来。此约应身释○梵语阿罗诃。此云应供。应受十界供养故。亦翻杀贼。亦翻无生。观经疏云。天竺三名相近。阿罗诃。翻应供。阿罗汉。翻无生。阿卢汉。翻杀贼○梵云三藐三佛陀。此云正遍知觉。言法无差故言正。智无不周故言遍。出生死梦故言觉○梵云鞞侈遮罗那三般那。此云明行足。大论云。宿命。天眼。漏尽。名为三明。三乘虽得三明。而不**。佛悉**โ。是为异也。具足三明六通。故曰明行足○梵云修伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善逝。地持经云。第一上升。永不复还。故云善逝○梵云路伽惫。此云世间知。谓知二种世间。一众生世间。二非众生世间。及如实相。地持经云世间解○梵云阿耨多罗。此云无上。大论云。如诸法中ณ涅槃无上。众和还需中佛无上。地持经云。无上士。涅ื槃云。有所断者。名有上士。无所断者。名无上士○梵云富楼ä沙昙藐婆罗提。此云可化丈夫。调御师。大论云。佛以大慈大智。以善**โ语。苦切之语。杂语。令不失道。故云调御师○梵云舍多提婆魔[少兔]舍喃。此云天人教师。大论云。佛示ิ导是应作。是不应作。是善是不善。是人随教行。又云。度余道众生少。度人天众生多。故云天人师○梵云佛陀。此云觉者。谓自觉。觉他。觉满。悟**真常。了*โ*虚妄。名自觉。运无缘慈。度有情界ศ。名觉他。穷源极底。行满果圆。名觉满○梵云路迦那他。此云世间尊。具上九号。为物饮重。故曰世尊。天上人间。所共尊故。明华梵竟
△三总略释者。翻译名义集云。无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界ศ。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具兹十德。名世间尊。明通号竟
△二明别号者。名称虽别。义แ亦互通。如释迦翻能仁。岂有一佛非能仁也。阿弥陀云无量寿。岂有不佛非**寿也。但以逗机设化。随世建立。今正明能说教主ว。释迦牟尼佛也。梵云释迦牟尼。此云能ม仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿昙。二云甘蔗。三云日种。四云舍夷。五云释迦。一瞿昙者。或云憍昙弥。此云纯淑。十二游经云。过去阿僧祇时。大茅草王舍位出**。师婆罗**。遂授其姓。名**瞿昙。二姓甘蔗者。本行经云。大茅草王。得**王仙。寿命极**。老不能行。时诸弟子出求饮食。以笼盛仙。悬树枝上。猎师遥见。谓鸟便**。滴*โ*于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出童男。一出童*โ*。占相师立男名善生。即灌其顶。名甘蔗王。**名善贤。为ฦ第一妃。三姓日种者。本行经云。又以日炙甘蔗出故。亦名日种。四姓释迦者。甘蔗王听次妃之才。摈四xx。至雪山北。自立城居。以德归人。父王悔忆。遣使往召。四子辞过不还。父王叹曰。我子释迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行经云。以住舍夷大树之林。故名舍夷。此以其处而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行经云。又诸释种。立**憍慢多言。及见xx。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通别二号竟
△二明单复三身者。佛佛皆具三身。谓法报化也。法身即本觉*โ*体。报身乃ี始觉智圆。化身则慈悲应现。法身名毗卢遮那。此云遍一切处。报身名卢舍那。此云净满。化身名释迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具单复二义。法身单。唯指本来清净理体。报身单。唯指无上功德智慧。化身单。唯指应现如**โ中月。法身复者。一者自**清净法身。即众生本源自**天真佛也。二者离垢妙极法身。即诸佛所证究竟法界理也。报身复者。一者自受用报身。即诸佛智断二德。究竟实果。二他受用报身。即地上菩萨。随其心量。所见刹尘相好。一一相好皆无分齐者也。化身复者。一者应现身。示**八相。二变化身。无而倏有。又化身。亦名应身。应物示ิ现。如月印*โ*故也。示现八相者。复有三种。一者胜应。即前他受用身。二者带劣胜应身。通教三乘所见者。接入别圆故胜。犹依事识故劣。三者劣应身。即藏教所见丈六老比丘身。唯依事识。不达相海无边之ใ致。故名劣。变化身又有二种。谓佛界化身。及随类化身。单复三身竟
△三明六即*โ*修者。六。显因果之事相。即。显佛**之ใ理体。全**起修。故言六。全修在**。故言即。何名为六即。一者理即。二者名字即。三者观行即。四者相似即。五分证即。六究竟即。普润大师。有六即佛颂曰
［钞ๆ］动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归（此颂理即佛也。动静理全是者。谓一动一表。约与日俱增一是佛**也。行藏事尽非者。行藏。即动静也。由不达万法唯心。故所作事动静。约事全不合理也。冥冥随物去者。谓佛**之体。随六尘而流转也。杳杳不知归者。无有觉照ั之功。故不知归也）
［钞］方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎（此颂名字即佛也。方听无生曲。始闻不死歌者。悟得佛**โ之理也。佛**本不生灭也。今知当体是者。现在当体苦即法身。*โ*即般若。业即解*也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事尽非也）
［钞ๆ］念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法**。无假亦无真（此颂观行即佛也。念念照常理者。明观照之功也。常理即不生不灭法身理也。心心息幻尘者。幻尘。即五住地*โ*也。谓正当照理时。五住便息而不起也。遍观诸法*โ*者。谓二边法**โ也。无假亦无真者。全体中道。故曰非假非真也）
［钞］四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见**红（此颂โ相似即佛也。四住。谓见思二**โ。见为一住。思为三住。先落。谓法执后断。我执先断也。六尘未空者。法执未忘也。由法执故。故故曰眼中ณ有翳。空里见**红也）
［钞］豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧（豁尔心开悟者。以中道观智。豁破无明一品也。湛然一切通者。六尘空也。穷源未尽者。还有四十一品无明未尽。故曰尚见月朦胧也）
［钞］从来真是妄。今日妄皆真。但复本时**。更无一法新（从来。指前五位也。真是妄者。三德之真。全*โ*是之妄也。如**โ**冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全**三德之真也。但复本时**โ者。复还其本时之佛**也。更无一法新者。非从冰外更得**也）
［钞ๆ］此六即义。四教皆判。而有权实不同。前三教蝇权。唯圆教是实。藏教但六而不即。二谛不相即故。通教虽二谛相即。而不能即佛。不达中道故。别ี教虽谈中道。而不能六即佛。但中不即二边故。唯圆教六即佛义全。故但约圆教。判六即佛义也。即而常六。如冰**之不同。六而常即。如xx**โ之体一也。释佛字竟
△二释说字分二。初明不可说。二明可说。问。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。云何而说也。答。若执不可说。又堕绝言之见。若达说即无说。不妨无说而说也
△今初明不可说者。若结四教。则有四不可说。谓生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。云何生生不可说。生生者。因缘所生法也。不可说者。因缘即空。心行处灭。言语道断ษ。故不可说。乃藏教义也。云何生不生不可说。生不生者。乃诸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非无因。故曰生不生。言语道断。故不可说。乃通教义也。不生生不可说者。不生者。法**โ也。生者。无明也。二乘证不生。犹受法**生。故曰不生生。若法**โ。若无明。皆言语道断ษ。故不可说。乃别教义也。云何不生不生不可说。以修道得故。谓智断二德皆不生。乃究竟极果所证。尚非十地所知。岂可言说。乃ี圆教义。此略明不可说
△二明可说者。涅ื槃云。虽皆不可说。而十因缘法为生作因。亦可得说。十因缘者。从无明支。乃至有支。立诸法也。立有三义。谓立众生。立机缘。立声教。此三互相建立。若无众生。则无机缘。无机缘。则无声教。无声教。亦无众生也。立众生者。过去二因。现在五果。更互为因缘。而立五*โ*假史众生。立机缘者。过去或修析行。或修体行。或修渐行。或修顿行为ฦ业。无明润之。致今五支之ใ果。于此**โ蛤。更起本习。或起析行*โ*取有。或起体**取有。或起渐**取有。或起顿*โ*取有。**取有起故。得为机缘也。立声教者。析*โ*取有起。故感三藏教。是为生生不可说。十因缘法为生生作因。亦可得说。说藏教生生之教理智断行位因果也。体*โ*取有起。感于通教。是为生不生不可说。十因缘法为生不生作因。亦可得说。说通教八法也。渐*โ*取有起。故感别教。是为不生生不可说。十因缘法为ฦ不生生作因。亦可得说。说不生生别ี教八法也。顿**取有起。感于圆教。是为不生不生不可说。十因缘法为不生不生作因。亦可得说。说不生不生圆教八法也。此四可说。各具四**。四四十六**。又各具四悉檀因缘。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。则分分无量也。此弥陀经。乃圆教有**。第一义悉檀。具下三悉檀。众生机缘所感教也。释说字竟
△三释阿弥陀者。梵语阿弥陀。按无量寿经。含十三义。谓无量寿。无量光。无边光。无碍光。无对光。光炎王。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。名虽十三。不出光寿。故此经但云光寿也。光。乃心*โ*横遍十方之ใ义。十方原无边际。故云无量也。寿。乃心**โ坚穷三际之义。三际又无始终。故云无量。又横中有竖。竖中有横。横竖**彻。不可思议。故云无量弥陀彻证心*โ*横竖之源。故曰无量光寿也。三身光寿。如疏ຕ中释。分释竟
△二合释二。初ม合能说。二合所说。初ม又二。初明所拣。二会通三身
△今初。言佛说者。有所拣。谓经有四人说。谓弟子。诸仙。诸天。化人也。若四人说。如来印之。亦得称经。今经始终皆出金口。故曰佛说也。明所拣竟
△二会通三身。问。佛具三身。今言佛说。乃何身说那。梵纲合注答曰。三身既非一异。自不容其偏执何身说法。但为ฦ对治有异。故使诸经所说不同。或云报化非真佛。亦非说法者。此则恐人执相**โ理。故唯示法**本觉以为真佛也。或云法佛者。自觉圣境。无言无说。说法现仪。皆化佛耳。此则恐人以法身堕在情量。故唯示化佛示三轮也。实则说法度生。非法身。亦不离法身。非报化。亦不离报化。若得四悉檀意。谓法身说法亦可。如云报化非说法者。谓唯报化说法亦可。如云法身无言说。谓三身合乃说法亦可。如云功德和法身。处处应现往。谓三身各说法亦可。法报佛为ฦ地上菩萨说法。胜应佛为ฦ地前。及声闻缘觉说法。劣应佛为一切凡夫说法。谓三身总无言说亦可。如四十九年不说一字。若不解四悉檀因缘。随执一句。皆名谤佛也。初ม合能说竟
△二合所说者。问。三身皆称阿弥陀。乃ี的说何身。答。寂光法身。说圆教阿弥陀。实报报佛。说别教阿弥陀。方便胜应佛。说通教阿弥陀。同居劣应。说藏教阿弥陀。又法华能俱说四教阿弥陀。报佛能说三教阿弥陀。谓藏通别。胜应能说二教。谓藏通。劣应能说一教。唯三藏。又同居树下。须俱说四教。根**杂故。带劣胜应。唯说三教。藏教机不能ม见故。方便胜应。止说别圆二教。令见法身故。界内绝分故。实报他受用。唯说圆教。今诸菩萨尽无明源故。合释竟。初释别名竟
△二释通名者。梵云修多罗。或云修单兰。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方翻译不同耳。或言无翻。或言有翻。天台释此为三。初明无翻。二明有翻。三和融有无
△今初。言无翻者。彼方语多含。此方语单浅。不可以单翻复。应留แ本音。既不可翻。而含五义แ。一法本。亦云出生。二微发。二涌泉。四绳墨。五结鬘。祗作五义แ。不可翻。今于一中各作三。三五十五义。一教法本。二行法本。三义法本。今广释之。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀四缘则有言说。世界悉檀说为教本。为ฦ人对治则为行本。第一义悉檀。则ท为义本。所言教本者。金口所说一言为本。派出无量言教。故以佛言为本。经是行本者。示人无诤法。如教修行。故经是行本。经是义本者。寻一句诠一义。或一句诠无量义。故经是义แ本。束此三种为ฦ法*โ*者。教本即闻慧。行本即思慧。义本即修慧见真。法本之义แ尚巳多含。故不可翻也○二微发者。佛以四悉檀说。言辞巧妙。悦可众心。初闻世界悉檀。微有解生。此约教论微发。初闻为人对治。生善破恶。即行微发。初闻第一义。入理。即义微发。束此三为ฦ法**者。**乘即三解*。大乘๖即三德秘藏○三涌泉者。佛以四悉檀说法。文义无尽。法流不绝。若闻世界悉檀。说一句解无量句。为教涌泉。若闻为人对治。起无量行恒沙法*โ*。为行涌泉。若闻第一义。理若虚空。遍一切处。为义แ涌ไ泉。束此三为法**者。教。即法无碍。行。即辞无碍。义即义无碍。乐่说通三处○四绳墨者。佛以四悉檀说法。初闻世界ศ。裁**见之ใ邪教。为教绳墨。若闻为人对治。远离非道。入于正道。为行绳墨。若闻第一义裁é**โ见之此岸得至彼岸。为义绳墨。束此三为法**者。教。即正语。行。即正业。正**进。xx。正定。义。即正见。正思惟○五结鬘者。结教行理。如结华鬘。令不零落。世界悉檀结佛言教。为ฦ人对治结行。第一义结义。束此为法*โ*者。强教。口无失。结行身无失。结义แ。意无失。旧云经含五教。今则含十五义แ。岂可单汉翻梵○又此方经训常训法。常者。不变义。天魔外道不能改坏。名教常。真正无杂。无能逾过。名行常。湛然不动。决无异趣。名理常。法者。可轨义。教可轨。行可轨。理可轨。今直言训。巳含六义แ。况梵事重复。而可单翻也
△明有翻者。亦为五。一翻为经。经以由为ฦ义。今亦作三释。谓教由。行由。理由。一切经律论。皆由圣人心口。名为ฦ教由。一切契理行。相似行等。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义แ。出世间义。方แ便义。究竟义。皆出圣人心口。故以义为由。教由世界悉檀。行由á为人对治。义由á第一义悉檀○二翻为ฦ契。谓契缘。契事。契理。世界ศ说契缘。为人对治契事。第一义说契理○三翻法本。如前释○四翻为线。线贯持教行理。令不零落。又线能缝义。谓缝教行缝理。缝教使章句不**。堪可说法。缝行则依经则ท行正。违经则行邪ิ。缝理则理所不印。堕六十二邪理。理所印者。会一究竟道○五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教。世界说善语教。为人对治善行教。第一义善理教。是名修多罗有五翻也
△三和融有无者。若言无翻。名含五义。于一一义。更含三义แ。弥见其美。若作有翻。于一一翻。亦具三义。转益旨ຈ深。任彼有无。何所乖诤。如此会通。于二**无失。有理存焉。今且据一句以为正翻。亦不使二**有怨。何者。从古及今。释梵为华。皆题为经。若余翻是正。何不改作线契。以此方周孔称为五经。矿以经字翻修多罗也。此略录法华玄义แ经字之释。以便初ม学。释名竟。初释经题竟
△二释疏题者。即要解二字也。要者。紧要也。疏ຕ中ณ要处虽多。略๓不出三。一乾心要。二者境要。三者法*โ*要。心要。有破有立。破则破缘影之妄心。文云。本非**团。亦非缘影等。立则立即境之真心。即一念即佛之心*โ*。玄义中辩体一科。教相云。一切诸佛之心要。后文云。独诠无上心要。跋语云。其斯为ฦ无上心要巳乎。境要中ณ。有破有立。破则破缘影之ใ妄土。即末世积*โ*之习。将缘影之妄想。唤作唯心净土。立则立即心之实境。即一句即心之佛号。及四种唯心之身土。后文云。一切庄严。皆导师愿行所**。种智所现。吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。奈何离此净土。别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也。看书者要具眼。法**โ要。有事有理。事则ท净土横超。三根普摄。如天普盖。似地均擎。胜过一切竖出法**。理则心境圆妙。自具十乘观法。明心要能生正信。明境要能启切愿。明法*โ*要能立实行。此三法举一即三。全三即一。一三圆融。不可思议。故后文云。能ม念之心不可思议。即佛故。心要也。所念之佛不可思议。即心故。境要也。念一声一声不可思议。百千万亿声。声声皆不可思议。心佛不二故。法**โ要也。要虽言三。不思议一。秘藏**文。故曰要解也。疏题竟。序义中第一标题一科巳๑竟
△二译人
［解］三藏法师鸠摩什译