原夫诸佛悯念群**โ随机施ๅ化。虽归元无二而方便多*โ*。然于一切方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念佛求生净土。又于一切念佛法*โ*之中ณ求其至简易至稳当者。莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经别为日课。岂非有见于持名一法普被三根。摄事理以无遗统宗教而无外尤不可思议也哉。古来注疏代不乏人。世远就湮所存无几。云栖和尚著为ฦ疏钞。广大*โ*微。幽溪师伯述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天有目皆睹。特以文富义繁边涯莫测。或致初机浅识信愿难阶。故复弗揣庸愚再述要解。不敢与二翁竞异。亦不敢与二翁强同譬如侧看**峰横看**岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各**见庐山而已。将释xx五重玄义
第三明宗者。宗是修行之要径会体之ใ枢机而万行之纲领也。提其纲则ท众目皆张。挈其领则襟袖随至。故次体之ใ后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿。非愿不足以导行。非持名妙行不足以满其所愿而证所信。是故经中先演*โ*依正以生信。次劝应当发愿以导行。次示七日持名以径登不退。信则信自．信他．信因．信果．信事．信理。愿则ท厌离娑婆欣求*โ*。行则执持名号一心不**。信自者。信我现前一念之心本非**团．亦非缘影。竖无初ม后．横绝边涯．终日随缘．终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中ณ所现之物。我今虽复昏**倒**。苟能ม一念回心决定得生自己心中本具*โ*。更无疑虑。是名信自。信他者。信彼释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广*โ*舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生更无疑*โ*。是名信他。信因者。深信散**称名犹为*โ*佛种子。何况一心不**安得不非生净土因。是名信因。信果者。深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生。譬如种瓜得瓜．种豆得豆。亦如影必随形．响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。所以依心所现一切十方แ世界亦不可尽。实有**โ国土。在十万亿土之外。最极清净庄严不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信**国土虽在十万亿土之远。而实不出我只今现前介尔一念心外。以吾现前一念心**实无外故。又复。深信西方แ依若正若主伴皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理．全妄即真．全修即*โ*โ．全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切众生心**亦遍。譬一室千灯光光互遍。重重**摄不相妨碍。是名信理。如此信已则娑婆即自心所感之秽。而自心秽理应厌离。*โ*即自心所感之净而自心之净理应欣求。厌秽须舍至究竟方无可舍。欣净须取至究竟方无可取。故妙宗钞云。取舍若极与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事理亦非圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。故次信之后而明愿也。言执持名号一心不**者。名以召德。德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议。名号功德不可思议故使散**称名为佛种。况执持至一心不**安有不径登不退者乎。然诸经所示净土要行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行*โ*皆生净土。而惟此持名一法收机最广下手最易。故释迦慈尊于此经中无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中之第一方便．了义แ中ณ无上了义แ．圆顿中最极圆顿ู。故古人云。明珠投于浊*โ*浊**不得不清。佛号投于**โ心**心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为ฦ一乘妙果。举因则ท果必随之。故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相。详在妙宗钞ๆ及梵网玄义。兹不具述。俟后消释依正文中。当略๓点示耳
谈峰莲光院沙**光荣谨书
夫心**之为体也明乎静乎一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其感物而动随缘而变则为六凡焉。为三圣焉。有依焉。有正焉。依正既作则身寿有延促矣。国土有净秽矣。吾佛大圣人得明静之一者也。乃假道于慈托宿于悲。将*โ*驱群**使复其本。于是乎无身而示身无土而示土。延其寿净其土。俾其欣促其寿秽其土俾其厌。既欣且厌则ท渐**之策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非**其厌耶。弥陀现无量而取净土。非**โ其欣乎。此则折之。彼则摄之。使其复本而达**โ耳。故净名曰。随所调伏众生而取佛土者。其是谓乎。虽宝楼金地无悦目之ใ**。而非****โ之**而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱。而非惉懘่之音而能念三宝有归矣。夫如是则ท复乎明静之体者如转掌耳。经云众生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉圣人之ใ善权也如此。是故群经森列而偏赞净方。其有旨哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之谓欤。吾**其辞简而理明其文约而事备足可以**弱丧ç而击童**焉。于是约龙树之宗。准智者之说。依经辨理为之义แ疏。若极深研几则ท吾岂敢。庶乎有助于真风。为益于后昆尔释题玄义五重。二土果人名也。方等实相体也。信愿净业宗也。舍苦得乐用也。生苏大乘๖教也。夫名以诠体。会体由宗。宗**有用。四义**โ列。大**未辨。故须教相区以别之。初六字之ใ名有通有别。经字通名。大*โ*同号故。上五别名。此说异彼故。于别名中ณ佛是果人之通名。弥陀是果人之别号。释迦既ຂ此方化主。庶物咸知。故隐别而彰通。弥陀是彼土世尊。理须标简。故略通而存别。通别互现其义แ惟明。若统而括之凡有三对。经即能诠之教。上乃所诠之ใ义。教义对也。阿弥陀标彼土世尊。佛说指此方化主。彼此对也。说者诚实口业。佛者黄金之**身。身口对也。宽之ใ狭三对在焉。佛者极果之美号也。果必由因克。始悟名因。悟必从*โ*โ。不**何悟。**โ非本是悟复何从。**瓢明斯旨。当晓六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分真即佛。六究竟即佛。凡圣不滥故六初ม后皆是故即。理即佛者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中ณ。三智一心本来具足非适今也名理即佛。名字即佛者。理虽即是自用不知。以未闻三谛不识佛法。如牛羊眼不识方隅。或从知识或从经卷闻如上说。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法名名字即佛。观行即佛者。若但闻名口说。如虫食木偶得**字是虫不知是字非字。既ຂ不通达。宁是菩提。必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行言行相应名观行即佛。相似即佛者。愈观愈明。愈止愈寂。**โ垢自落。六根互□□□□证如鋀似金贵实珠形**相似名相似即佛。分真即佛者。因相似观入初ม住位。破无明见佛*โ*。开秘藏显真如。始发心终等觉。或普**示现于九界利生。或八相**道以佛身度物名分真即佛。究竟即佛者。从等觉心转入妙觉。智光圆满不可复增。**闇灭尽更无可断。唯佛与佛乃能知之名究竟即佛。譬若贫人**有宝而无知者。知识示之而后知。于是耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开尽取用之获大富乐。以喻六即。其旨可见。今言佛者即释迦化主乃ี究竟人也。如此解者岂但识果地之崇高必由因克。抑亦达自心之微妙本有果*โ*。是则始凡理具趣取无怯。终圣在佛上慢不生。说者悦也。得机而说称悦。佛怀此经即得彼物机。与弥陀有缘者乃赞彼依正令发愿往生。既ຂ生彼国则不退转而终趣菩提称悦。佛其在此矣。阿弥陀梵语也。兹言无量。阿之言无。弥陀言量也。何故名无量耶。以四义故得名。一光明照耀无量。二寿命数限无量。三大**โ弟子无量。四一生补处无量。由兹四事以无立尊号。诸经翻为无量寿佛者。乃下之ใ一义耳。四义แ悉在xx。夫诸佛皆有生法二身则有两种无量。一生身无量。此则有量之无量。二法身无量。此是无量之无量。法身譬虚空无生无灭。生身如**月有隐有显。故释迦弥陀俱得法身之无量。但此土机劣故见生身是有量。彼土根胜故见生身是无量。但以人天莫数故言无量。若望法身定属有量。当知释迦亦能现无量以取净土。弥陀亦能现有量以取秽土。故大论曰。释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。又云此间阎浮提恶故佛寿应短。余处好故佛寿应**โ。涅槃云。西方去此三十二恒河沙有无胜国。所有庄严å如安乐่世界。我于彼土出现于世。岂非释迦现净耶。鼓音王经云。阿弥陀佛婆罗*โ*种。母名殊胜妙颜。亦有恶逆弟子名为ฦ调达。既有*โ*人及恶逆者。岂非弥陀现秽耶。故知二佛生身皆为两ä重。若示净秽随缘不同。问释迦既自能现净土。何故不劝众生发愿生彼而度令往弥陀国耶。答物机不等。为化亦殊。若唯于一佛有缘则ท始终自化。若于二佛有缘则彼此共化。是故释迦现秽土而折伏。弥陀现净土而摄受。此折彼摄共熟众生令至菩提耳。问菩萨法应度众生。何以但求乐国。答大论四十三有此问而龙树答云。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为ฦ众生者至无佛法僧处赞叹三宝之音。问若尔应乐多集功德者即不化众生也。答不然。先后异耳。故大论四十五又云。菩萨有先自**โ就功德然后度众生者。有先**就众生后自*โ*就功德者。经者梵言修多罗。义แ翻契经者。诠表义理契合人心。即契理契机也。经者佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。释名竟。二辨体者。方等实相为经正体。方谓方แ广。等谓平等。实相之ใ体横遍诸法故言方广。竖该凡圣故言平等。是则圆融大乘悉名方等。但鹿园一向说**โ。十二年后创谈斯理。故偏得其名。所以无量义云。次说方等摩诃般若。涅ื槃云。从酪出生生苏。譬从修多罗出方等典皆指第三时也。此经既属生苏。则宜用此名以释其体。应知弥陀由究显此体故依正庄严。众生由理具此体故愿生。即得方广平等其在此乎ๆ。然则体义有三。谓主质义底义达义也。若乃ี为四章之所依作三分之所趣。况四民之臣主喻三光之丽ษ天。此主质义也。若乃大乘๖因果无非实相。智度大海唯佛穷底。此即体是底义也。若乃般若是一法佛说种种名。实相亦尔。多诸名字号。此即体是达义แ也。释体竟。三明宗者。信愿净业为经宗致。然则宗者要也。种种众行言因则摄。无量功德言果则摄。当知因果并宗要。经云应当发愿生彼国土。是明因也。又云闻是经受持者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是明果也。虽两义兼有而因正果傍。以正劝行人求生故。故经云若有信者应当发愿生彼国土。又云闻说阿弥陀佛执持名号乃至七日即得往生。故以信愿净业为ฦ宗也。明宗竟。四论用者。此经以舍苦得乐为用也。用谓力用。依言修习能舍此方แ之众苦得受彼国之*โ*。是经之力用也。论用竟。五判ศ教者又二。一教味区别。二经疏因起。初ม文此经既对告声闻弟子。验非初**顿说。而谈众生作佛。岂是酪味**乘。不说诸法皆空。则ท非熟苏般若。又不开会二乘๖故异法华涅槃。教文贞实当第三生苏方等大乘也。详其所劝。该乎人天及四教初心。比乎观经。则彼乃定业此唯散善。彼被圆机此通偏渐。论得生则但云心不颠倒即得往生。岂与夫乘金刚台证无生忍同耶。语庄严则但云华如车轮。岂与夫华叶**โ者纵广二十五由旬同耶。以此观之优劣可知矣。二经疏ຕ因起者。此经有新旧两译。一秦罗什法师旧译。名佛说阿弥陀经。一唐玄奘三藏新译。名称赞净土佛摄受经。秦本立题即依经云如我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利ำ也。唐本立题即依经云当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经也。护念乃摄受之ใ异名耳。乃知两译立题各有文证。今所解者秦本也。此疏之因起。予忝学天台之道。誓**用三观法*โ*撰十疏以什十经以为法施ๅ之资焉。笔削之ใ功已๐及其七会卧疾经年。虑石火不久过隙难留。有负畴昔之ใ心。于者乎遂扶羸隐几续**其三。即无量义普贤观及此经也。彼二疏中各有因起一章。斯文也染毫于大宋天禧五年辛酉十月晦。绝笔于十一月二日午后。虽辞理无取。庶填本誓且为往生之先容也。十疏既毕。一生几何。空华之躯谷响之言于我何有哉。是时予行年四十六也。世有弥陀经疏。自日东传来言智者说者非也。词俚义แ疏。谅倭人之假托乎ๆ。判教竟。释经为三。一从如是讫列众为序。二从尔时讫生彼国土为ฦ正宗。三从舍利弗如我今者讫经为ฦ流通。诸经皆有通别ี两序。六事同有故言通。发起事异故言别ี。此经存通而阙别。问佛说诸经皆有发起。或因献盖。或由放光。或饭讫收衣。或晡时禅起。何于此经全无由á藉乎。答夫大圣垂范皆有兴致。但事非特异。故译者略๓而不叙耳。何者。以此众集。知必请法。是故如来无问自说。应知集众义兼发起。新译则有其词。故彼经集众之末乃云。为ฦ闻法故俱来会座。是也。而诸经咸有如是等六事者。大论明。佛将灭度。阿难咨问。一切经首当安何语。答云当言如是我闻佛住某国与某大众等。岂唯我然。三世诸佛经初皆尔也。今释六事作二意分之。前三彰阿难。后三显教主。前三者。一阿难示所闻。如是故。二阿难显能闻。我闻故。三阿难指闻时。一时故。后三者。一称教主美号。佛故。二明教主ว所居住舍卫等故。三示化主徒众。与大比丘等故。虽离**โ二意。终**阿难之证信也。言如是者。实相之理无二相称如。绝百非曰是。经诠此理故云如是。又如是只是指事之词。谓如是净土之教是我**โ闻故。次句即云我闻也。我闻者。我有三种。一见二慢三名字。阿难于结集时已是无学人则见慢俱尽。但为传化故顺ิ世间名字称我也。闻者大论云。耳根不坏。声在可闻处。因缘和合作意**โ闻即闻也。然则理本无闻。顺世称闻尔。一时者。谓如是净土之教我闻当于某年某月某日也。而不言年等但云一时者。以诸国王制ๆ立时各不同故。如此土四时彼三际东夏以合朔为月旦西*โ*以既望为月旦。两方尚尔。四夷可知。既难以准定故通言一时耳。佛者。夫法通四人所说。今指**从佛闻。非从弟子诸仙诸天化人而闻也。天竺言佛陀此翻觉者。谓究竟觉了诸法唯只是心。如此觉了之人故号觉者。在舍卫国等者。谓我从佛闻乃有其处。即在舍卫祇园闻佛说也。在者住也。如来本住寂光。怜悯众生故迹住舍卫。梵语舍卫此翻闻物。谓具足**尘财宝之物闻解*โ之人故也。祇树等者。即祇็陀xx所施之树。给孤*โ*者所施之园。祇陀此云战胜。**斯匿王xx生时。王与外国战胜。因立其名。给孤独者。此方语梵云须达多。翻为善施ๅ。以善行施ๅ故乡人美之名给孤独也。少而无父曰孤。老而无子曰独。以此*โ*者常给施此人故。树先园后者。君尊臣卑故。与大比丘下徒众也。阿难谓非但我于祇园独闻。况佛与声闻菩萨诸天人天众同住。而我厕预其间同得闻故。所以六事展转相由者。阿难意在谬非谬传以生物信也。父为三。一声闻众二菩萨三杂众。以形服言之。则ท声闻规顶炬袍每居佛侧故先。菩萨随机外厥状不常故次。人天身非出俗故后。众生但见其迹莫测其本。故以形服而分胜劣。若以内心。则ท声闻沈空。人天著有。菩萨从中道。故列ต于季孟之间以表示之ใ。声闻众分六。一明类。二示数。三显位。四叹德。五列名。六总结。与大比丘僧明类也。与共也。大者梵云摩诃。而含三义。大义多义胜义。此诸尊者悉为天王大人所敬故言大。遍解内外典籍故言多。超出九十五种外道故言胜。译者偏就一义而翻也。比丘者因果六义แ。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。乞士者告求资身永离四种邪食故。怖魔者。发心出**โ魔王怖其出境故。破恶者。能破九十八使烦恶因故。而此所列同闻众皆大罗汉。名虽在因其实果人也。僧者具云僧伽。此翻众和合。谓四人以上乃至无量示事理二和无有违诤故名众也。千二百五十人俱者示数也。佛初**道度五人讫乃化三迦叶。谓优楼ä频๗螺伽耶那提也。兄弟共有弟子千人。次化舍利目连。二人共有弟子二百五十人。悉翻邪向正而获上果。感佛之ใ恩故常随**。又普曜云。诸经多列千二百五十人者。重其最初ม归佛故经**列之。而未必俱在会也。皆是大阿罗汉显位也。谓诸比丘非是学人。皆无学极果也。罗汉含三义。一应供。堪为人天福田故。此乃乞士之果也。二杀贼。断ษ尽烦恼故。此乃破恶之果也。三无生。不受后有故。此乃怖魔之果也。众所知识叹德也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。*โ*老下列名。舍利此翻珠子亦身子。以其母好身形而聪明之ใ相在乎眼珠。因名珠亦名身也。尊者是珠所生故名珠子。摩诃目揵连者。摩诃云大。目揵连云胡豆亦采菽。上古有仙。隐居求志。采菽豆而食。尊者是彼苗裔也。同姓者众。标大以别之。摩诃迦叶此云大饮光。古仙身光翕赩吞饮余光使不得现。从此命族。迦旃延云扇绳。尊者早孤。其母恋子不得再嫁。如绳系扇。由是立名。俱絺罗云大膝。以膝盖大故。舍利弗舅氏也。离婆多云室星。北方宿也。父母祷ຕ此星而生子故。周梨槃陀伽者翻蛇**。或言周利云大路边。槃陀伽云**โ路边。以此尊者生于道旁故。诸经律谓周梨槃特是也。难陀云喜。本牧牛人。以牧牛事诸佛。佛为说法。然后入道。阿难陀此云庆喜。佛之从弟也。以佛**โ道日生。举国欣庆因立喜名。罗睺罗云障蔽。此修罗之名。以其能障蔽日月故。此尊者障佛出*โ*。如修罗障月故。乃如来之嫡子也。憍梵**โ提云牛齝亦牛迹。以过去为牛故。口有牛齝。足有牛蹄之相。宾头卢颇็罗堕或云宾度罗跋罗堕阇。或云军屠钵汉。皆梵音楚夏也。宾头卢翻不动。颇罗堕真谛三藏翻揵疾或利根或广语。本行集翻重幢。婆罗**十八姓中一姓也。尊者是彼种族故。迦留陀夷云黑光或*โ*黑。以其形丑黑故。劫宾那云房星。以父母祷房星得子故。薄呴罗云善容。以彼好容仪故。阿[少兔]楼驮云无贫亦无灭。以其常富是故。如是下总结。弟子者。学居师后故称弟。解从师生故称子。弟则ท显师之谦让。子乃明资之ใ尊仰。并诸下菩萨众又三。一明类二列名三总结。初文菩萨者。菩谓菩提此云觉。萨谓萨埵此云众生。谓以智上求菩提。以悲下救众生也。列名中文殊师利此云妙德。以微妙三德*โ*发故。法王子者大论云。佛为法王。菩萨入法正位乃ี至十地故悉名法王子。皆任为佛。如文殊师利也。阿逸多此云无胜。超出偏**故。乾陀诃提此云不休息。中道正观念念流入故。常**进者无二边懈า怠。与如是等总结也。及释提桓因下杂众。具云释迦因陀罗。此翻能ม天帝。能为诸天作主故。言等者等取梵王护世也。此皆天主上首。无量诸天即其余天众也。大众即总包人及修罗等也。经末结益云一切世间天人阿修罗等闻佛所说。故知在会也。新经则于此备列之。尔时下二正宗分为二。一总告二别示。初ม文告舍利弗者。经*โ*叙对告人也。所以不告菩萨诸天而告声闻者。意令**乘初ม心欣乐่求生回**入大故。身子已๐证上果在方等时菩提心死。自谓证入无余究竟灭度。大乘望之方生变易。而此二途并不求生**โ同居也。今如来对告者高训下耳。问且*โ*初求生。岂名入大耶。答经云阿耨多罗三藐三菩提。岂非入大耶。从是下总告之ใ辞也。初句明相去之数量。次二句明依正之名号。前句指界标名。后句举佛显号。简非过未故云今现在法。舍利下二别示为二。一明二报庄严。二劝愿生彼国。初又二。一依报二正报。初又二。一征名释义。二约报示相。初又二。一征名。其国下二释义แ。故名**โ者。以对娑婆备有众苦故受**之名。若四土转论其乐未极。言四土者。一凡圣同居土。谓具缚凡夫断**圣人同居住故。二方便有余土。谓修方แ便道断四住*โ*โ。而余有无明在故。所以出三界外受法**身而有变易生死也。三实报无障碍土。谓修中道真实之观破无明**โ。得生彼土而受**心无碍之ใ报也。四常寂光土。即心**妙理也。常即法身。寂即法身。寂即解*。光即般若。应知前三是事。后一是理。三土如像如饭。寂光如镜如器。若各论苦乐者。五浊重故苦。体观断**โ巧故乐。方便也。次第修证故苦。圆融顿入故乐。实报。分证未极故苦。究竟圆满故乐。寂光也。初后约果论苦乐。中二望因明苦乐。若展转相望。则ท前七皆苦。后一唯乐。当知究竟寂光乃名**耳。佛意**令一切咸至第八之乐故。且赞第二令厌初苦。若得第二既ຂ不退转则第八可期。大圣之善权其若是乎ๆ。又舍利弗下二约报示乐相。为五。一栏网行树庄严。二池*โ*楼阁庄严。三金地天华庄严。四奇妙杂鸟庄严。五风树妙音庄严。由兹五严故名但受诸乐也。初文栏楯者。栏槛也。纵曰栏。横曰楯。四宝者。金银琉璃****โ也。二池**โ楼阁庄严。八功德**者。称赞净土经云。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已**养诸根。亦以金银下列七宝也。琉璃具云吠琉璃。此云不远。以西域有山去**罗奈城不远山出此宝故以名之。字体本作流离。后人从**。颇梨正云窣坡致迦。其状少似此方****โ。然有赤白二**。车渠梵云牟娑洛揭拉婆。此云青白**宝。尚书大传曰。大贝如大车之ใ渠。渠谓车[车*闰]。赤珠者。佛地论赤虫所出或珠体赤名赤珠。智论云。真珠出鱼腹中ณ竹中蛇脑中。不必唯生蚌胎也。玛脑梵云摩婆罗伽隶。此云玛脑แ。此宝**如马之脑。因以为名。新本云阿xx摩揭柆。此云藏杵。或翻胎藏。取此宝坚实为名字体作马脑แ。后人加石或**。池中下明莲华有三。先通示ิ形量。如车轮故。次示光*โ*。有四异故。后总示香气。微妙香洁故。三金地天华庄严。曼陀罗翻适意。以适悦人意故。其**白故或翻为白华也。衣[袖-ๅ由+戒]古释云衣襟也。真谛云外国盛华器也。饭食经行者。食后经行以消息故。四奇妙杂鸟庄严。又二。一正明二释疑。初ม文凡有四意。一举ะ类。二列名。三演音。四显益白鹤者。相鹤经曰。体尚洁故其**白。声闻天故其顶赤。食于*โ*故其啄**โ。轩于前故后指短。栖于陆故足高而尾凋。翔于空故*โ*丰而**疏ຕ。大喉以吐故。修颈่以纳新。故生天寿不可量。鹦鹉者山海经云。黄山有鸟如鸮。青羽赤啄人舌能言名曰鹦鹉。郭璞注云有白者。舍利者此云**โ莺或翻鹙鹭。迦陵频伽此云妙声。在[谷-禾+ใ卵]ຓ中其音已超众鸟故。共命之鸟者。两首一身异神识同报命故名共命。法华云命命。天王云生。涅ื槃云耆婆耆婆。悉此鸟耳。耆婆梵语。此翻活或翻生或翻命。故知雅音者雅正也。演畅者。演广也畅通也。五根谓信进念定慧也。能生曰根。增进堪任非障曰五力。七菩提分者云觉分亦支也。诸经云七觉支是也。七者谓念择进喜轻安定舍。前一兼定慧。次三是慧。后三是定。八圣道分者。诸经谓八正道是也。八者正见正思惟正语正业正**进正定xx正命。闻是音已下显益也。念佛如医王。念法如良**。念僧如瞻视人。三者既备则烦恼之病可差ๆ也。此念别想三宝耳。又反观自心寂而常照则诸相炳然念佛。照而常寂则无法可得名念法。寂照不二即存亡亡存和合名念僧。此念同体三宝也。众鸟一音演说。众生随类各解。故约别相同体两义释之。舍利ำ下二释疑又二。一斥ม内疑二为解释。初文者恐身子内心疑云。既有杂鸟则有畜趣。此三恶之一也。以由á众生造罪而感三恶报生。何名净土耶。故佛斥云。汝勿谓此鸟实是罪报所生也。所以下二为解释又二。一简非二显是。初又二。一直言彼无。二举名况实。初文汝莫言实是造罪感报。以彼土无三恶道也。舍利弗下二举名况实。且彼净土尚无三恶道之名字。况有罪报所生之实体乎。是诸下二显是如文。五风树妙音庄严如文。舍利ำ弗于汝意下二明正报。问以身望土则身贵而土x。何故先土而后身。答有二意。一者名便既报名依正故先土后身。二者义便以世界先**โ后乃佛出故。就文分二。一征名释义。二约报示ิ相。初又二。一征名。阿弥陀此云无量。舍利下二释义又二。一明名含二义。二明*โ*道十劫。初文有二义故得无量名。一光明无量。二寿命无量。问释迦光明亦能ม照无量国。应名阿弥陀。答释迦现劣应身常光一寻而已。及现通放光方照无量。彼佛现胜应身常光无量。故受其名。舍利下二明*โ*道十劫。以前总告云今现在说法故。此示其已**之ใ劫数也。又舍利下二约报示ิ相又二。一大**弟子庄严。二生者不退庄严。前言庄严则庄严**。此言庄严则ท庄严无量。语同意别也。然则弟子是其辅佐。生者是其人民。既二皆无量故使法王名无量也。望前共有四义。一光明二寿命三弟子四生者。此四皆无量。是故号阿弥陀也。前二从自。后二从他。初ม文谓声闻弟子菩萨弟子悉无量也。声闻者闻四谛声教而悟道故。又舍利弗下二生者不退庄严。阿鞞跋致此翻不退转。而不退有三。位行念也。通教初果以去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退。别教以信行向对之。初地证念不退。向但修耳。圆教初信至七信位不退。八信以去行不退。初住证念不退。经云皆是则义必该三。一生补处即等觉也。彼国既寿**境胜故于生身多至等觉。阿僧祇翻无数。舍利弗众生闻者下二劝愿生彼国。文为三。一总劝二别示三结意。初文众生闻者。谓闻向依报**โ正报无量也。与诸上善人是同彼正。俱会一处是同彼依。舍利弗下二别示又二。一反显二正示。初文不可以*โ*善得生。则反显可以多善得生也。**โ善谓等闲发愿散**善称名。多善谓执持名号要期日限。舍利弗下二正示又四。一修因二感相三显益四得生。初文执持名号者。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。其人下二感相。是人下三显益。即得下四得生。悉如文。舍利弗下三结意。我见是利故说此言者。谓见彼世界土**寿命无量二报庄严之利也。遂劝众生发愿生彼故云故说此言。舍利弗下三流通分文为二。一佛劝流通。二众喜会散。初又三。一诸佛同赞二结劝往生。三举难劝信初又二。一明释迦赞。二显诸佛同。初如文。东方下二显诸佛同。而但列xx者。秦本略也。唐译则十方备矣。就文为六。谓四方上下也。而各有二。一叙彼佛现相表彰。汝等下二示ิ彼佛发言劝信。阿閦鞞此云无动。不为二边所动故。出广**舌表无虚妄故。汝等众生当信等者劝信此经也称赞至佛所护念。是此经别名也。唐译名称赞净土经者正依此文也。称赞不可思议功德。释迦说弥陀之依正。一切诸佛所护念。显十方แ诸佛咸随喜护故使天魔不能ม挠**念故令信者不退菩提。日月灯喻三智故。名闻光者。名称普闻如光遍照。大焰肩者。肩表二智。焰表照理。须弥灯者。须弥云妙高。妙则三智圆融。高则超过因位。灯则喻三智之遍照也。难沮者。内证实相四魔不沮败。网明者。智明如网遍覆十界故。达磨此云法也。下连法幢持法故存梵以异其文。而此三名似表三谛。法乃真空寂然可轨。法幢则俗谛照者可见。持法则中道双持二边。杂**宝华严身者。以万行因华严佛果之体故。娑๗罗此云坚固。舍利ำ弗于汝意下二结劝往生又二。一闻经佛利益。二明愿生功能ม。初又三。一牒异名起征。舍利弗下二约经佛显益。阿耨多罗云无上三藐云正。又三云等。菩提云觉。极果超因故云无上。正则正观中道。等则双照ั二边。盖果上一心三智也。是故下三总结劝双信。舍利弗下二明愿生功德又二。一举愿显益。若已生等者。过去已发愿者已生。现在今发愿者今生。未来当发愿者当生。是故下二约信结劝。佛法大海信为ฦ能入智为能度故。舍利弗下三举ะ难劝信又二。一明我赞彼。二明彼赞我。初文今者称赞。即所举六方是也。彼诸下二明彼赞我又二。一举彼赞二显不虚。初ม文释迦翻能仁。牟尼翻寂默。能仁则大悲应物。寂默则ท大智冥理。能ม为甚难希有之事者。一于五浊得菩提。二为众生说难信法。娑婆云堪忍。以众生堪任忍受三毒故。劫浊者梵语劫**。此云时分。下四浊聚在此时名为ฦ劫浊。见浊者即身边等五利ำ使。烦恼浊即贪嗔等五钝使。众生浊者。揽利钝果报而立假名催年促寿谓之命浊。通言浊者。譬如沙土投之清**。土失留แ升**亡清洁汨然浑浊。今由此五浊理*โ*亡清。说是难信之法者。说一日执持名号命终即生*โ*而得不退菩提。以兹少善根获此利。是为难信也。然则凡夫贤圣等无高下。心净土净超越须臾若生*โ*。甚易可信。但为ฦ**深执重闻而不受故云难信耳。舍利弗下二结不虚。是为甚难者。五浊界中行难行之行而得菩提。其事已๐难。复说此难信之法。二事兼作。是甚难也。诸佛赞我。岂虚言哉。佛说下二众喜会散。阿修罗云非天。彼趣富乐如天。而多谄诳无天行。故因受其名。闻所未闻故欢喜信受。重法尊师故作礼而去
大慈恩寺沙**窥基撰
经云佛。赞曰。第三说教主也。梵云佛陀此略云佛。有慧之主ว唐言觉者。觉有三义。一自觉胜凡夫。凡夫不自觉故。二觉他胜二乘๖。彼不觉他故。三觉行圆满胜诸菩萨。菩萨虽复修于二觉行。未圆满故。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉亦能开觉一切有情。如xx梦觉如莲华开。故名为ฦ佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵。佛教安置以此一言含众德故。[ຑ番*飞]译之ใ主意存省略。随方生善故称佛名。问此三身中何身所摄。答准处准机。应声闻而为化佛。准文准理。教菩萨而即报身。感者根器不同。应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧。鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量**โ远。文殊在中即报身。劬师罗**者睹三尺以发心。五百婆罗*โ*见灰身而起信。无边之菩萨穷上界而有余住。**圣之凡夫观丈。六而无无尽。今显主尊教随定胜。初标教主令生喜心
及释提桓因(至)แ诸天大众俱者。述曰。下列诸天众。具足应云释提桓因陀罗。因陀罗。此云主提桓此云天。释迦此云能ม。总名能天主ว。等者等余。通序下明发起别序有六。一扣机。二指处。三数量。四依报。五正果。六弘化。扣机。即佛告舍利弗。指处。则示在西方。数量。则过十万亿佛土。依报。则ท**世界。正果。即有佛号阿弥陀。弘化。则ท现在说法
又舍利弗**国土七重栏楯(เ至)名为**โ者述曰。下明开宗广释有五。一明宝栏楯林严。二明宝池华光严。三明宝乐神通严å。四明宝鸟法音严。五明宝树摇风严å。此是第一宝栏楯林严。有六。一宝栏。二宝楯。三宝罗林。六宝树严。栏持内德。楯防外。罗网誓以珠绳无漏法。芝林□西方แ功德法庄严国界也
灵明**彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自*โ*欤。
通序经意。大文分五。自初ม明**。乃ี至五请加。今初明**。此经盖全彰自**。又诸经皆不离自*โ*โ。故首标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今惟至明之中ณ。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。彻者通也。**โ者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾无障碍。盖**然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。云**彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称湛。今惟至寂之ใ中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰湛寂。恒者久ื也。常者恒之ใ极也。大地虽坚。难逃坏劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之ใ无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂说久ื之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有法可与为比。非对**言大之大也。真者不妄。以三界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云真也。体者。尽万法不出一心之体。体该相用。总而名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议者矣。不可思者。所谓法无相想。思则ท**生。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心**缘而虑亡也。不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧。经云。凡有言说。皆**戏论。是也。又理圆言偏。言不能尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善天**。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口*โ*谈而词丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自**乃ี尔。言**有二。兼无情分中。谓之法**。独有情分中。谓之佛**。今云自*โ*。且指佛*โ*而言也。*โ*而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自**。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。**彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿**融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自*โ*也。又初句明无不照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句迥绝二边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞丧ç虑亡。不可思议。末句亦结归自**也。又初句言照。即解*โ德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照ั不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又以四法界会之ใ。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末言自**。亦是结属四法界归一心也。
○二赞经（二）初总赞二别赞
○初总赞
澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。
上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟是一心。今谓约生灭*โ*。以不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑**โ真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之ใ谓清。即指转五浊而**清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向*โ*也。然此且就众生一期从**得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自**。实无得失。亦无增损。是故时浊时清。**非易**โ。忽背忽向。人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祇者。三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者。以释迦**道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至燃灯。历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸。历七万七千佛。云三祇也。备经多劫。远之又远。而今不越一念。疾超生死。一念者。即能念阿弥陀佛之一念也。诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙者。即上四句总明妙义。用者。力用也。夫垢心难净。*โ*若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之劫。轮转未休。攻三藏十二部之ใ文。觉路弥远。而能使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以当之。或问。**乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有如此经之明且简者。故夫称**而谈。正直而说。非不圆顿ู。而澄浊返背。方便未彰。其余法**。或浩博而难持。或幽深而罔措。今但片言名号。便入一心。既得往生。直至**佛。即方便而*โ*圆顿ู。神功胜力。不归此经。将谁归乎ๆ。又前是**โ德。今是修德。前是自**清净。今是离垢清净。乃至**尽障尽等。互融不二。如教中说。
○二别赞（四）初ม先出说经所以二统论净土功德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
故我世尊。乍ๅ说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终者对乍ๅ而言。实者对权而言。言世尊始**正觉。演大华严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。悉与大车。故曰等颁珍赐。此如来一代时教之大致也。而于其中。复出念佛一**。不论大根**根。但念佛者。即得往生。亦不待根熟。方แ乃会之归实。但往生者。即得不退。喻如不次之ใ擢。荫序之官。恩出非常。名殊恩也。又殊恩复含二义แ。一者念佛是恩中之ใ殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也。
○二统论净土功德
指四十八之愿*โ*。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎ๆ妙心。
上赞净土法**之胜。今于净土。先出余经。然后较量此经更为ฦ殊胜。愿**。观法。具在二经。言从初ม愿以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至观末。悉是空假中道圆极一心。由此一心。出生大愿而**โ正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土法**。二经大较。意盖如此。
○三特示持名为要（二）初较论要约二究明利ำ益
○初较论要约
又以愿*โ*广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举ะ其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。
即前大本观经。较而论之ใ。知持名尤为要约也。广大者。以四十八愿。帲包幽显。统括圣凡。广大恢宏。茫无畔岸。入之必有由á渐。故贵知先。传曰。知所先后。则近道矣。深玄者。以**分十六。事匪一端。而复妙观**微。初ม心靡及。**之必得其要。故应守约。轲氏曰。守约而施博者。善道也。云何知先。由生彼国。近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁不开悟。故以求愿往生为先务之急也。云何守约。良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不繁施。而万法惟心。心清净故。何事不办。剎那运想。依正宛然。举念**生。便登彼国。是则难**之观。不习而**。故以持名念佛。所守尤为ฦ要约也。天如谓大圣悲怜。直劝专持名号是也。举名者。佛有无量德。今但四字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众德。常乐我净。本觉始觉。真如佛**。菩提涅槃。百千万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有无量行法。今但持名一法。足以该之ใ。以持名即是持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒沙微尘一切行**。摄无不尽。故名守约。
○二究明利益（三）初ม因**โ二果证三总结
○初因**
从兹而万虑咸休。究极乎一心不*โ*。
不念佛前。念念尘劳。所谓一剎那间。九百生灭。生住异灭。分剂头数。无量无边。天眼莫觑。名万虑也。此万虑者。甲â灭则乙生。俄去则倏返。百计除之ใ。终莫能得。今以持名之力。xx才举。杂想自除。喻如师子出窟。百**潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至于一心不**。是为*โ*就念佛三昧。
○二果证
乃知匪离跬步。宝池涌四**之华。不出户庭。金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。
既得一心不**。始知莲华行树。种种庄严。并非心外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名净土文**者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何优。何净何秽。故曰西方在目前也。
○三总结
盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自**弥陀。唯心净土。
承上殊因妙果。正由念佛至于一心。则念极而空。无念之念。谓之真念。又念体本空。念实无念。名真念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生而生。是名以念佛心入无生忍。如后教起中辩。故知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念众生心中诸佛也。故云一体。中ณ流两岸者。娑婆喻此。**喻彼。始焉厌苦欣乐。既焉苦乐่双亡。终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著。中道不安也。自**โ弥陀。唯心净土。意盖如是。是则ท禅宗净土。殊途同归。以不离自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
○广显持名所被
此则理之ใ一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝ๅ根。
理事一心。详见后文。今谓自*โ*唯心。正指经中ณ理一心不**言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫**โ之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
○三感时（三）初总叹二别叹三结叹
○初总叹
奈何守愚之辈。著事而理无闻。**慧之流。执理而事遂废。著事而*โ*理。类**โ童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪**之ใ券。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。*โ*慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理**资。不可偏废。著此执彼。厥弊等耳。**童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻**慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛ຑ米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判ศ然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事则无可念中吾固念之ใ。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
○二别叹
然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别ี举其尤。谓著事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能**โ就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜ึ尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃ี至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽著顽ื虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为ฦ害非细。所谓豁达空。拨因果。莽莽**โ**招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举ะ。常谓远胜钝ๅ人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
○三结叹
遂使垂手徒勤。倚*โ*空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而**百误。甘心苦趣。束手死**。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚**者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚*โ*而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之ใ如倚**โ望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。**人念我自心。**我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死**โ。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
○四述意（三）初愧己้不德二明己所尚三原己释经
○初愧己้不德
袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥**。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似**โ而非**者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示ิ贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
○二明己所尚
祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为**乡。仰慈尊如怙恃。
既ຂ揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主*โ*音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言*โ*โ乡者。寂灭净土。乃ี当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法**。即今内外身心。莫不荷其恩力而得**โ立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已๐。