保皇派说：中国人不能没有皇帝，因为国民素า质太差，没有皇帝管着，就全乱套了。所以，中国只能实行君主立宪，而不能ม实行民主共和。为此，革命派曾经据理力争，反驳保皇派，讲述中国可以实行民主ว共和的道理。一些话至今读来仍很有分量。
保皇派说：中国人不能没有皇帝，因为国民素质太差，没有皇帝管着，就全乱ກ套了。所以，中国只能实行君主立宪，而不能实行民主共和。为此，革命派曾经据理力争，反驳保皇派，讲述中国可以实行民主共和的道理。一些话至今读来仍很有分量。
显然，这种考试有利于培养思想僵化的卫道官员，却不可能ม培养出现代意义แ上的知识分子。
显然，这种考试有利于培养思想僵化的卫道官员，却不可能培养出现代意义上的知识分子。
而这些，也正显示了辛亥革命毕竟不同于历史上的改朝换代，那一代革命者毕竟不同于皇帝宝座的争夺者。
而这些，也正显示了辛亥革命毕竟不同于历史上的改朝换代，那一代革命者毕竟不同于皇帝宝座的争夺者。
文明之革命，有破坏，有建设。为建设而破坏，为国民购自由平等独立自主之一切权利；为国民增幸福。
革命者，国民之ใ天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为ฦ而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸ຖ害而求幸福者也。为ฦ除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶ะ礼膜拜者。为ฦ除祸害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。
第一辑大刀与革命他对英国革命和法国革命无限向往，认为它们是“应乎天而顺乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主ว人之革命”。而环顾自己的祖国，“搜索ิ五千余年之ใ历史，指点二千余万万里之地图，间人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者，呜呼！何不一遇也”。他思之又思，想之又想，找到了“历代民贼独夫之流毒”。他说：
自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，为专制ๆ政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则ท天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临ภ我禹域，臣妾我神种。呜呼革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由平等者，亦出于是也！
吾悲夫吾同胞之经此无量野蛮革命，而不一伸头于天下也。吾悲夫吾同胞之成事齐事楚，任人掬抛之无性也。吾幸夫吾同胞之ใ得与今世界ศ列强遇也；吾幸夫吾同胞之得闻文明之政体、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》，孟德斯鸠《万法精理》，弥勒约翰《自由á之理》、《法国革命史》，美国《独立檄文》等书译而读之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
因此，他又对革命充满希望。“嗟乎！嗟乎！革命！革命！得之则生，不得则死。毋退步，毋中ณ立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那ว奴。”
与当时革命派一样，在邹容那里，革命先是排满。因此，他先揭露了清朝统治者的腐朽、落后和残暴，对清朝统治进行了全面的抨击。这些抨击常常是在比较之下进行的。比如，“抑吾又闻之，外国之富商大贾，皆为议员，执政权，而中国则贬之曰末务，卑之ใ曰市井，贱之曰市侩，不得与士大夫伍。乃一旦偿兵费，赔教案，甚至供玩好、养国蠹者，皆莫不取之于商人，若者有捐，若者有税，若者加以洋关而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋关，震之以报效国家之名，诱之ใ以虚衔封典之荣，公其词则ท曰派，美其名则曰劝，实则敲吾同胞之肤，吸吾同胞之ใ髓，以供其养家奴之费，修颐和园之用而已”。再比如，“文明国中，有一人横死者，必登新闻数次，甚至数十次不止。司法官审问案件，即得有实凭实据，非犯罪人亲供，不能定罪于审问时，无用刑审问理。何也？重生命也。吾见夫否同胞每年中死于贼满人借刀杀人滥酷刑法之下者，不知凡几”。
他论述革命教育，先强调的是“人人当知平等自由á之大义”。出于这种需要，也受当时一些学说的影响，他认为，“有生之初ม，无人不自由，即无人不平等，初ม无所谓君也。所谓臣也。若尧、舜，若禹、稷，其能ม尽义务于同胞，开莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞视之为代表，尊之ใ为君，实不过一团体之ใ头领耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任无数之民贼、独夫、大冠、巨盗，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人无一平等，无一自由”。因此，他要进行革命教育，而教育的目的是：
一曰养成上天下地，惟我独尊，独立不羁之精神。
一曰养成冒险进取，赴汤蹈火，乐死不辟之气慨。
一曰养成相亲相爱，爱群敬己，尽瘁义务之公德。
一曰养成个人自治，团体自治，以进人格之人群。