3海格立斯石柱—即海ร格立斯灯塔to9๗erofhercules，距西班牙拉科鲁尼亚城1．5๓英里，可能是仅存的尚在使用之中的古罗马灯塔，初为腓尼基人所建。
3海格立斯石柱—即海格立斯ั灯塔to9erofhercules，距西班牙拉科鲁尼亚城1．5英里，可能是仅存的尚在使用之ใ中ณ的古罗马灯塔，初为腓尼基人所建。
4-1西南亚新石器时代
4๒-1้西南亚新石器时代
5．本书对世界各民族的形形色色的宗教作了精当的分析和比较。宗教是解析和阐释文化要义的一把重要的钥๓匙。本书描述和透视的原始宗教，有中国人的巫祝，波利尼西亚人的自然崇拜和禁忌、日本人的神道。它着力比较的一神教，是犹太-基督教和伊斯兰教。它紧紧抓住原始吠陀教—婆罗门教—新婆罗门教即印度教—佛教和耆那教这条主线，来剖析印度文化不重历史、亚文化严重分歧、长期割据、无法抵御外来入侵的历史现象；这是独具慧眼，出手不凡的学界泰斗方能ม驾驭的思想。
5．本书对世界各民族的形形色色的宗教作了精当的分析和比较。宗教是解析和阐释文化要义的一把重要的钥匙。本书描述和透视的原始宗教，有中国人的巫祝，波利尼西亚人的自然崇拜和禁忌、日本人的神道。它着力比较的一神教，是犹太-基督教和伊斯兰教。它紧ู紧抓住原始吠陀教—婆罗门教—新婆罗门教即印度教—佛教和耆那教这条主线，来剖析印度文化不重历史、亚文化严重分歧、长期割据、无法抵御外来入侵的历史现象；这是独具慧眼，出手不凡的学界泰斗方能驾驭的思想。
连巴干达最大的神衹实际上也是鬼魂，因为据信所有的神祇全部ຖ曾经是世上生活过的人。每个ฐ氏族都把自己老祖宗的亡灵作为主ว神来崇拜。同时，这位祖先又以酋长的化身出现，酋长任职时改为这位祖先的名字。作为一位鬼魂，他享有庙宇、祭师和神灵应有的一切其它设施。如此复杂的信仰造成的逻辑上的不一致，并没有使巴๒干达人感到困扰，正如古埃及人不会为此而感到困惑一样。所有已故的国王都被认为是全民的神祇，在位的国王常常向他们请教。所有黑人王国的社会组织和政治组织，都有许多共同的特色。它们基本的制ๆ度，似乎都代表着颇为ฦ相同的主题，是同样主ว题的各种各样的展。在所有的王国中，农民都组成大同小异的扩展了的血亲群；血亲群的酋长既ຂ调节群体成员的纠纷，又担任祖先崇拜中ณ的祭司。这种血亲组织与官僚组织有严格的分野，国家的运转建立在官僚组织的基础之上。即使官僚组织中的职位是世袭制ๆ，血亲组织的领也不能染指其间。所有黑人王国都是高度专制主ว义的王国，国王有生杀予夺之权。此外，他还代表着最高上诉法庭，他的重要职能之一是执法公正。国王的仁慈固然使人感恩戴德，然而如果他从来不独断ษ专行地使用自己的权力，他就可能被当做是软弱的国王。国王的御体任何时候都神圣不可侵犯，他的健康情况据信会影响国家的安宁。与此相联的是有正式的条文规定，病弱和衰老的国王要被杀死。
在黑非洲各国，王族的祖先都是民族崇拜的对象，都是王国的守护神。王族的机构设置得非常繁复，耗去了国家岁入的很大一部分。其配备包括禁卫军、组织繁复的宫廷官吏和数百计的嫔妃。虽然嫔妃的生活并非严格的隐居生活，但是常常防犯着她们与人私通。所有的黑人王国都没有立法机构，也没有代表民意的任何政府机构。虽然国王有一个议事会，但是议事会成员由国王指定，他们的职责全部是咨询性质的。和血亲部落酋长一样，国王的血亲通常也不能ม在政府机构中任职。王家的女子都享有高度的性生活自由，然而要不是禁止她们结婚生子，就是禁止她们的孩子继承王位。
在非洲文化的复兴之中—据料这一复兴可能在下个ฐ世纪之内生，要忽视这些长期扎根的传统，看来是不大可能ม的。把民主政治的现实和外在形式强加于非洲文明之上的任何企图，尤其是非常之ใ不恰当的。
《文化树—世界文化简史》
拉尔夫·林顿ู著
8．印度
8-ๅ1史前印度
欧洲之所以获得大陆的地位，要归因于希腊人偏狭的观念。印度之所以被剥夺了大陆的地位，同样要归因于希腊人的偏狭观念。庞大的印度半和欧洲大陆一样大，如果把俄国除外的话。印度半的人口占世界ศ人口的五分之一。它的气候从冰川ษ复盖的山峰到เ郁郁苍苍的热带丛莽，再到เ和撒哈拉一样人迹罕至的沙漠，表现出应有尽有的各种变化。在整个ฐ的有史时期，没有任何与之匹敌的广大地区为ฦ如此众多的种族、语言和文化所占据。直至今日，情况依然如此。距现代大都市二三百英里的范围之内，就可以看见名副其实地以原始的狩猎和采集方式为生的人。世界ศ上最大的钢铁ກ厂的传动带与村子里的工匠比肩而立、相映成趣。乡间工匠从事世代相传的职业，他们的手艺是马其顿的亚历山大大帝入侵旁遮普1时的古老手艺。一卷之书无论如何不可能充分描写这样一个古老和复杂的国家。所以，本书的研讨必然要有所局限，它仅限于印度生活的一些侧面。这些侧面有助于说明印度文明在世界文明图景中的地位，有助于说明它作为文化成分的接受者和贡献者所扮演的角色。
1้旁遮普：印度之一省份。
印度在地理上比欧亚大陆的任何其它部分更为隔绝。在北方，喜马拉雅山脉ำ的巨เ大屏障把它和欧亚大陆的其余地区隔绝开来，这条大的山脉好比是防御侵略的马奇诺防线。这个堡垒的西端以沙漠和俾路支山脉ำ为依靠，东端的屏障是同样令人生畏的丛莽和阿萨姆沼泽。和任何的静态防御工事一样，喜马拉雅山这条屏障也屡屡被攻破过。然而，在喜马拉雅山的背后，印度以其纵深防御更加令人生畏。一位蒙古将军侵入印度河流域之ใ后写信报告说：“这是一个令人讨厌的国。这里的水不好，太阳毒得足以杀人。”一浪接一浪北方南下的入侵者，现自己进入了一个ฐ拥挤而长期有人居住的国度。在这里，无论入侵者多么เ善于使用兵器，无论其最初ม的入侵是多么เ迅，他们此后都面对着与气候和疾病作斗争的没完没了的战争。每一次新的征服和占领之后都有一场漫长而继续不断的生存斗争，在这场斗争中，原有的人口总是能占上风。只有与被征服者混血，只有接受印度生活方式中的许多东西，入侵者才能生存下去。他们的后代成为ฦ印度不可分割的一部分，在印度社会和宗教那ว繁复而富有弹性的结构中找到自己的立足之地。在印度，文化的马赛克模式—在论及近东文化时我们已๐提及这个模式—达到了高峰。在印度，许多文化渊源迥异的小社会镶嵌起来，构成了一幅构图有序的画ฑ面，一个ฐ运转正常的整体；每一个结构单位各就其位，受到专门分工ื的活动和宗教认可的保护。印度文化的整合问题，就是靠创น造这样一种拼板玩具似的格局解决的。正由于此，印度文明始终能保存一种独特的，极易识别的文化本质，它保存自己文化本质的时间至少已达3๑000年之久。和一切的文明一样，它广泛借用了异域文化成分；但是，它的借用是有选择的，它将借用的成分加以塑造，使之适应自己้的文化模式。
从社会人类学的观点看，印度没有种族的问题。体质作为社会地位的指针ฤ，只不过是偶然现象。虽然“色”这个梵语字用来指四大种性的划分，而且对种性一词的经典诠释又表明：种性的出现是为了保护占统治地位的亚利安人，使之ใ不与其它民族混血；但是今天，南印度黑皮肤的婆罗门种族并不会因肤色黑而使自己的贵族地位有所逊色，印度北方一些地区的白皮肤、灰眼睛的不可接触的贱民也不会因肤色淡白而使自己的身价略有升值。不过，肤色淡白是评价美的一个标准，正如它在美国黑人中是评价美的标准一样。
对于将种族作为一种体质现象来研究，印度提出了一连串ธ使入神往的问题。完全不顾印度种性制度的入侵者，从当地人中ณ虏掠妻妾。然而，在几代人的时间之内，他们便改信种性的传统习俗，开始不自觉地进行将人种混杂特点固定下来的试验了。聚众打劫的冒险家，趁混乱之ใ机控制一些地盘，很快就宣称自己的种性地位得到了升迁，他们全然不顾ุ自己五花八门的背景。最后还有一点值得注意，实际上每一位在印度出现的宗教改革家起家时，先就否定种性，欢迎所有地区和所有社会阶层的人改宗信奉他的宗教，而宗教改革的结果，却是在几代人的时间里，将自己新的宗教改变成为ฦ一个新的种性。目前，你看见的情况实际上是这样的：如果把印度的种性当做是种性制度基础的地方แ性的功能ม社群，那ว么任何种性的成员，哪怕是只有几百年历史的种性，都趋于表现出家族血缘上的相似性。
我们对印度史前史的了解，迄今依然是极为粗糙的。我们的知识在很大程度上只建立在一些表面现的基础上，而不是建立在系统掘的基础上。然而，这些现说明，自从最遥远的古代开始，印度就是两ä个根本不同的文化复合体相会的场所。在古老的旧石器时代，印度西北部是手斧文化的场所，而手斧ร文化是属于非洲和西亚两地共同的传统。另一方面，印度东部和西部ຖ是砍砸器文化和燧石文化，而砍砸器文化和燧石器文化又是它与东南亚共同的文化传统。两ä种文化复合体的边界目前尚不能ม精确追踪。在这两ä种共生的传统并存于印度半的数万年中，这一条分界线很可能随气候变迁而不断波动。你可以期望，每一传统的分布都与具体的生态条件有关，手斧文化占据的地区与西南亚的自然环境相似，砍砸器和燧石文化占据的地区是东南亚或印度尼西亚类型的生态环境。
最迟在公元前3๑300年，印度河流域已经为一种伟大的文明所占有，这一文明是从西南亚新า石器基地的文化演化而来的。它遵循着西南亚的文化传统，顺次经历了粗铜时代和青铜时代。铁ກ文化引进之ใ前，这一文明已๐经消亡。主要的粮食作物是小麦和大麦。迄今尚未找到这一文明栽培稻米的遗迹。许多艺术作品以牛为表现对象，其中包括把牛用做耕畜ไ的描绘，这说明它的经济基础是农耕和奶制品业的混合经济。轮子和织机似乎从一开始就为ฦ人所知。无法说清耕犁用于何方，因为迄今为止既未找到实物也未找到表现耕犁的艺术品。耕犁出土材料é缺乏็的情况，与许多微型车出土的情況，适成鲜明的对照，这些小车或是用粘土做的模型，或是用青铜浇铸而成。它们似乎是印度河流域儿童宠爱的玩具，谷物显然是用木臼脱皮的。一个ฐ木臼遗迹周围的铺砖地面上有许多圆窝，这是打谷人世代赤脚踩出来的脚๐印，遗址中间是安放木臼的地方。
大概棉花已是栽培作物，因为ฦ在此现了棉布。燧石、砍砸器和后来的青铜器都加工成许多形状。工ื具包括扁斧、手斧ร、齿尖交错的锯子，有趣的现之一是一把尺子的残片，尺上的刻๑度非常精确，说明印度河流域的古人已经意识到细小而精确的度量标准。此外还现了级阶复杂的一连串衡器。陶器的现颇为丰富。甚至迄今挖掘的最低的一个堆积层里的陶器，也是陶轮制造的，且烧制精良。许多陶器是烹饪用的粗陶器。但是，比较精制的陶罐是红底色上黑釉再加一层油漆之类的拋光剂烧制而成的。图案以花草为主，很少显示出遒劲的笔力或具有新意的构图。小型的粘土人像难以计数，据信是制作的玩具。一个遗址里这类玩具很多，想必是一个制造外销玩具的中ณ心。
印度河流域文明的城市，是按网络结构精心设计的，每个城市有一条干道或数条干道，另有许多背街小巷与干道相连。毫无疑问，它们是精心设计、精心建造的，这一习惯在印度历史上自始至终保持下来。迄今掘的所有遗址都有一个共同的特征：城中没有任何可以被解释为是庙宇或宫殿的建筑。在莫亨若达罗遗址中，有一处宽大的遗迹是一幢带屋顶ะ的大建筑，有许多柱础，但没有内墙分隔，大概是一个市场。还有一幢大建筑，里面有许多屋子，也许是一个行政中心。另有一个修建得非常出色的大型游泳池，四周有许多小间，看上去是更衣室。也许，这个游泳池是用来举行涤罪礼的地方แ，这种涤罪礼与现代印度教徒的涤罪礼相似。莫亨若达罗遗址没有防卫工ื事，现的遗存中没有武器，这一情况引人注目。这一现使考古学家的早期报告描绘了一个田园诗似的和平宁静的社会。后来的掘说明，有一些城市有城墙，至少一个ฐ城市还修建了一个设防坚固的卫城。即使在莫亨若达罗遗址，也有迹象表明。该城曾受到攻击，城中ณ的居民曾受到เ杀戮。
亚利安人是入侵印度的民族中受到เ最多宣传的民族。有关他们的许多传说实际上已成为宗教教条。据经典记载，他们约在公元前1้500年进入印度，对原来的土著进行杀戮，或将其贬为ฦ奴隶。为了保存纯净的亚利安血统，他们建立了种姓制度。后来他们从征伐转向神秘主义แ，形成了泛神论的观念和灵魂演化的观念。后来的一切印度哲学都建立在上述观念的基础上。亚利安人成为三个地位最高的种性的祖先，他们的语言传到印度的大部分地区。
毕竟，亚利安人的入侵仅仅是许多次移居印度的迁徙浪潮中的一次入侵而已。这些迁徒使许多操印欧语的民族从欧亚大陆的东部ຖ大草原移入更加开化的地区。入侵者在各地创น作并留下了许多文学作品，口耳传承的文学作品。所有这些文学作品所描绘的生活都有许多相同之处，因此他们原有的文化可以相当准确地构拟出来。这幅重构的生活图画是半游牧部ຖ落的生活图画ฑ；他们牧放牛群，驾着马车驰骋征伐，嗜好赌博和烈酒；只有在危难的时候才对自然力感兴趣。
构拟亚利ำ安人生活必须ี依靠的材料，与构拟印度河流域所能依赖的材料形成绝妙的对比。后者留下丰ถ富的遗物，但没有留下任何书面文献。印度的亚利安人简直没有留แ下任何遗存，但是他们留下了大量的文献。这是一种详尽的证物与详尽的证词相对的情况。已经现一些石柱，可能是《吠陀》1中ณ所描绘的用于祭礼的石柱。然而，亚利安人的居所和墓地迄今都尚未找到。构拟亚利安人早ຉ期生活的文献收入了名为ฦ《吠陀本集》的四个ฐ集子中。根据文字判ศ断ษ，《梨俱吠陀》意译为ฦ《颂โ赞明论》—译注必定是古老的文献，包括祭祀เ中吟唱讽颂夹半的颂歌。就內容而言、《阿闼婆吠陀》意译为《禳灾明论》—译注是诸书中ณ内容最古老的一部ຖ，然而其语言并不是最古老的。这是一部ຖ巫术汇集，收录的主要是咒语和药方。《娑摩吠陀》意译为ฦ《歌咏明论》—译注是祭祀เ颂歌的汇集，它包括《梨俱吠陀》中ณ的许多颂诗和后来写成的一些颂诗。《夜柔吠陀》意译为《祭祀เ明论》—译注集录的是《曼恒罗》，即祷辞和神秘的表白书。
1้《吠陀》vedas—意译为“明”，即知识。《吠陀》有广狭二义แ，是印度上古典籍汇编，成书于前2000－前100่0年。狭义的《吠陀》指《吠陀本集》，广义แ的《吠陀》还包括《梵书》、《森林书》、《奥义书》《经书》。
亚利安入侵者定居之ใ后，不可能不从过去居民那里接受许多血统成分和文化成分。然而他们似乎很不情愿承认这一事实。吠陀经书中使人最迷惑不解的特点之ใ一，是提及土著居民中的达西尔人，这一民族肤色黎黑、鼻子扁平。这两ä个形容词可以用来描述印度南部ຖ的原始澳大利亚人种，肯定不能ม用来描述印度西北部的以地中海ร人口占压倒优势的人口，而西北部地中海ร型的人肯定是亚利ำ安人先接触的人，并且是他们仇视的人。有一些颂诗中，达西尔人被描述为野蛮人。在另一些颂诗中ณ，亚利安人祈求神灵襄助他们攻陷城市，夺取石墙环绕的要塞。
毫无疑问，印度河文化对后世印度文明的展作出了很大的贡献。事实上，它与有史时期的印度文明之ใ间可以看出更多的相似之处，印度有史时期的文明与入侵的亚利安人原籍的大草原上的半游牧的牧牛文化却相去甚远。这不得不诱人去相信，自亚利安人入侵至吠陀经书整理成书的时间之ใ内，生了入侵者和印度文明幸存者之间的融合。在混血民族口头传说的展过程中ณ，印度河流域祖先与印度西北部的原始澳大利亚人种之间所留下的记忆，与亚利安人和已经削弱的、文化颓败的印度河文明土著之ใ间的战斗ç，很容易混淆在一起。
吠陀经口头传承的后期和有史时期的主要分别ี，存在于社会结构和宗教之ใ中。当时，种姓制ๆ度尚未形成，只有武士、农夫、工匠和祭师之ใ分。最早ຉ的波斯人中也存在类似的分类安排；在波斯语和亚利安语中，连武士、农夫、工匠和祭师都是意义แ对应的同源词。印度的亚利安人和波斯人血缘相近。耐人寻味的是，在波斯ั人和印度的亚利安人的两种社会体系中，都没有与印度后世的不可接触的贱民相当的种姓。甚至祭师都尚未明确地分化出来。在吠陀宗教要求的频繁的祭祀เ活动中，每一位族长都行使祭司的职能。当时的婆罗门是一小群专职的教士，他们侍奉贵族武士家庭。只有遇到繁难的仪礼需要准确无误地进行时，才有人请他们服务。他们仍然依附于贵族，显然得屈从于贵族。
在吠陀时代的末期已๐经有苦行僧存在。他们离群索居，遁入山林，不与人进行一般的社ุ会接触和活动。在那儿，他们给人以指点，那些谋求洞悉宇宙本质和人的天性者请求他们指点迷津。即使在这个阶段，苦行僧还是把重点放在人身上。后世印度教把物质世界看做空幻的观念至少已经处于胚胎孕育阶段。苦行僧的生活所需由当地村民自愿捐助。他们乐่意将印度气候条件下需要的食品和最低限度的舒适条件献给苦行僧，以此换取苦行僧的存在给当地人恩賜的法术。甚至在接受献礼时他们用手触摸人时，都可以把自己的精神力量赐给敬献者。
后世的印度教，究竟有多少成分归之ใ于亚利安人，这是一个仍然有讨论余地的问题。然而，亚利安人对印度教的贡献，肯定比婆罗门经文作家算在他们身上的贡献要小。在吠陀典籍里提到的所有神衹中ณ，唯有毗湿奴1保留下来，成为成熟ງ的印度教中一位活跃的神衹。就连他的特征也变得面目全非了。投胎的教义是后世印度教的基本教义，早期的亚利ำ安人似乎并不具有这样的思想。苦行僧主义、世袭祭司阶级支配社会的模式—祭司靠学识和技术与自然力打交道，以此来支配社会—与亚利安人悠久的价值观念完全是格格不入的。这些价值观念仍然出现在印度之外的与亚利安人相关的文化中。如果直接转向原始的证据，忽略后世文献中大量的推理和解释，就不得不作出这样的结论：亚利安人对印度的入侵与后世大多数入侵的模式相吻合。在这些入侵者中，入侵者早期的政治统治和军事统治之后接踵而至的，是他们对原有文化的吸收，因而导致本土文化的复兴。从长远的观点来看问题，亚利ำ安人的入侵，也许被证明是独特的印度文明漫长的进化过程中一段小小的插曲而已。
1้毗湿奴vishnu—意译为“遍入天”、“遍净”等，与梵天、湿婆并称为ฦ婆罗门教三大神。始见于《梨俱吠陀》，说他三步跨过了大地。到了史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》和《往世书》时代，展成为仅次于梵天的婆罗门教第二大神。
对此观点提出的主要一个ฐ反驳意见，是印度大多数地方都接受了亚利安人的语言。然而，这个ฐ问题岂止印度才有。几乎在操印欧语的民族入侵的一切地区，他们都成功地使自己的语言扎下了根，虽然他们的文化甚或连他们的体型都很快就荡然无存了。事实上，上述情况没有生的唯一地区，似乎是地中海ร地区。在此，印欧语和同样有力的和外来的闪米特语产生了竞争。在文化适应过程中，为何某些语言保存下来，为何其它一些语言未能保存下来，这个ฐ问题是文化动力学中最有趣的一个问题。对这个问题，我们迄今尚无任何答案。
8-2历史时代早ຉ期的印度
印度人表现出对历史缺乏็兴趣，这一特性使人对印度历史的任何研究都复杂化了。认为宇宙虚幻、万事轮回的世界观对时间和空间的细节不感兴趣，这一点是可以理解的。婆罗门怡然自得地垄断着教育，他们的注意力集中在哲学和宗教上，而不是集中在过眼烟云似的皮相景观上。而且，由á于他们总是宣称找到了确认当前习俗的古代依据，所以他们对追溯文化展就不大感兴趣。结果，构拟印度文化史就不得不主ว要依靠传奇和宗教文献中ณ偶尔出现的背景材料é，依靠考古遗址，依靠外国游人的记述。
甚至连印度政治史中的许多地方也是模糊不清的。直到穆斯林第一次入侵之后，印度政治史才开始达到了西方人治史的精确标准。对于不是专功政治史的印度人来说，过去2500่年中许许多多的朝代和国王的名字，在很大程度上是毫无意义的，朝代的更迭和国王的升降浮沉是无关紧要的事情。故此，人们提及的政治事件，仅仅是那些似乎具有永恒的文化意义的事件。
根据能够掌握的关于最早的有史时期的原始材料，可以把印度分为ฦ三个地区。在公元前6世世纪，印度西北部与西方文化生了接触。那时，大流士一世1把旁遮普和信德并入了阿契美尼德族建立的波斯帝ຓ国。随即而至的是亚历山大大帝ຓ对印度的征服，不过这次征服只不过是一次突袭而已。接着，从西北部的山区和大草原涌入印度的入侵者建立了一个接一个ฐ的王朝。所有这些王朝都接受了更为ฦ明显的希腊化文化成分。欧洲人对印度西北部的描述起始于希腊人斯库腊ຘ克斯，他受大流士一世的派遣去考察印度河流域，时间大约是在公元前5๓0่0年。
1大流士一世dariusi。约前558-前4๒86—古波斯帝国国王前5๓32-前48๖6，极盛时疆ຆ域东起印度河，西至小业细亚沿岸，南自埃及，北达欧洲的色雷斯，造成了一个空前庞大的帝国。曾动希波战争，在马拉松战役前490่年中失败。
关于印度东北部的情况，我们没有任何外国人留แ下的早期的原始材料，本地的历史材料也几乎ๆ没有。然而，早期的佛经中ณ大量提及本区早至公元前5世纪的情况。在印度南部，最早的历史记载稍晚一点才开始出现，最早的著述仅在公元前略๓早一点的时候才出现。该地与其它古老文明有频繁的接触。公元1้世纪以降的希腊ຘ古籍中记载着许多有关该区的情况。
在它们各自的历史黎明时期，印度的三个大区已有许多的共同之处。亦有许多的地区差ๆ别。印度北部和南部有鲜明的言语分界。北方แ操印欧语的民族继承更多的亚利ำ安传统。南方แ操德拉维语的民族保存了许多肯定是非亚利安人习俗的习俗。
到公元5世纪时，印度北部形成了许多保存至今的文化特征。从那时起至今日的革命性变化时期，一般村民的生活几乎没有任何变化。当今这场革命是由于收音机的来临和方便的交通而引起的。回到เ这个水平的现代游客看见辽阔的森林和普遍使用木材的建筑，将会留下深刻๑的印象。甚至连孔雀王朝1都的华氏城2๐之ใ类的大城也完全是木结构的建筑王宫和寺庙亦是如此，城区由木栅保卫，外面再绕以护城河。可是今天，在同样的地区之内，农民却难以找到เ足够的木材作椽子，他们做饭的燃料只得用干牛粪饼。在该区的东部，人们衣着极少的现象也会给现代游客留下深刻的印象。男人普通的服装仅限于胯ç间围一圈很窄的棉布条。妇女只穿一条短裙。富人补偿衣服花销不多的特点，靠的是华贵的衣料和大量的饰。饰之多一定令妇女觉得是十足的包袱。
1孔雀王朝公元前2๐21้-前185—古印度王朝，版图包括印度半大部分地区。
2华氏城—今比哈尔邦之ใ巴特那城。世界著名古都之ใ一。
给现代游客留下深刻๑印象的经济地位上的差异，在有史时代早ຉ期似乎就已๐存在。虽然村民那时的经济境况似乎ๆ胜过今天，可是他们当时直接缴纳的赋税就已๐达收成的六分之一。此外，他们受到เ的盘剥中ณ，还有国家对盐实行的专卖政策、销售税和其它各种苛捐杂税。然而，即使在那个ฐ时代，收入差别似乎更多地反映在炫耀夸饰上，而不是反映在生活水平上。阿育王宫殿的石柱上包着黄金，然而他睡的是草蓆，吃的是粗茶淡饭，即使佐料下得较重，他吃的也是一般农家的饭食。阿育王年老退位，遁入山林之时，他并不需要放弃多少人间烟火中的享乐习惯。
那ว时的印度北部ຖ，四大种姓业已๐存在，它们是：婆罗门、刹帝ຓ利、吠舍和陀罗。但是，没有迹象说明，当今种姓中ณ典型的小类划分已经存在；也没有迹象说明，当今种姓关系中ณ那些繁复的礼节当时就已经存在。那时，印度东北部婆罗门和剎帝利ำ两个ฐ种姓之间的争权斗ç争尚没有结果。婆罗门尚不甘心接受国王谋士的角色，尚未认识到不承担责任的权力是有许多好处的。剎帝利ำ也尚未放弃垄断知识和直接与自然力神往的资格。有趣的是，刹帝ຓ利的活动比婆罗门的活动更符合早ຉ期亚利ำ安入侵者的活动。
到了有史时代的初ม期，印度北部的宗教信仰和宗教习俗呈现出许多特征。其中突出的，是轮回投胎的信仰和因果报应的观念。虽然希腊ຘ人毕达哥拉斯ั1传授过投胎的观念，而且凯尔特人的神话也提及投胎的传说，但是这一信仰似乎并不见之ใ于早ຉ期的《吠陀》经书中ณ，也未构成操印欧语的民族普遍的文化遗产的一部分。我们知道，轮回转世的信仰在世界ศ许多地方แ独立地涌现出来，它的印度形式是前亚利安时代的哲学家提出的。面对人们坚决否定自己死亡所引起的问题，这些哲学家们试图寻找一个ฐ合乎逻辑的解答。
1毕达哥拉斯ัpythagoras，前？-前4๒97年？—希腊哲学家、数学家。
无论其渊源何在，灵魂的命运之印度描述，在逻辑条理和精神满足上，远远过任何其它文化传统中形成的说法。尽管印度各宗派的教义แ在灵魂的起点和归宿之上众说纷纭，然而它们在灵魂旅๓程的中间阶段的教义是基本一致的。这一段旅๓程与个体的前世和来世直接相关。灵魂形成之初，它是精神力量的无形无体、杂乱ກ无章的聚合，它注入了一种低级生命体。一个ฐ宿主的肉ti死亡后，它传入另一位宿主ว的肉ti，把上一次肉ti化中累聚的经验带入下一次投胎的肉ti身上。经过一次又一次的投胎，不断积累的经验塑造并强化了灵魂。除了经验之外，每一个ฐ灵魂还积累了一本可以叫做精神收支的流水帐，也就是投胎以后的善恶言行所产生的结果。上述诸点构成了个人的因缘，因果报应决定个ฐ人下次投胎时的社ุ会地位，决定他将遭遇的祸ຖ福。
精神修行的最佳捷径是当苦行僧。印度人苦行的主要目的，是与法力无边的神灵的交感认同，体验心灵领ๆ悟宇宙后的极乐境地。苦行僧一步一步地达到เ修行的目标。第一步是断绝一切世俗的关系退隐山林去打坐冥想，去练习各种控制身体的办法。第二步是完全支配精神活动，个人能抑制ๆ思维过程，让灵魂解脱出来去进行更深层的体验时，就进入了这一境界。无论持怀疑态度的西方แ人对上述观念的反应是什么เ，他们都必须ี承认印度人的苦行作为ฦ社会机制ๆ的价值。苦行生活对三种上层种姓的成员是开放的，其功能ม与欧洲中世纪的牧师地位一样。它对神秘主义แ者有吸引力，对那些不能面对世俗生活压力的人同样有吸引力。不仅追求精神境界的人，而且厌烦自己้角色的王子，觉得妻子令人难以容忍的丈夫；甚至于受债主逼债的商人，都可以加入虔诚的苦行僧的行列。
从有史时代之初起，婆罗门与苦行僧之间就有明显的区別。婆罗门可以成为苦行僧，但是大多数的婆罗门并未成为苦行僧。婆罗门是精于与自然力交感的人，是专职的祭司，他们熟悉印度教规定的冗长而繁难的仪式。除开宗教职责而外，他们就过着一般人的生活，只不过还要受到婆罗门种性规定加之ใ于他们的种种限制。许多婆罗门都热中ณ于聚敛财富，谋求对社会的控制。显然，在有史时代初期，他们不断在印度北方แ加强自己้的势力，谋求使土著人皈依印度教。