此外，洪武三十年公元1397๕年发生“南北榜”事件因录取的考生均是南方人，引发北方แ考生质疑考官不公，朱元璋因此杀了一些考官和考生。后，朱元璋“以江南大家为‘窝主’，许相讦告”，不少江南地主因此罹祸。由于大批地主私田被没收变为官田，明政府的田à赋收入飞跃式增长。苏州府在元末应纳秋粮米八十八万二千一百石，到เ明初一跃增至二百九十余万石，翻了三倍还多。松江府也从六十六万余石骤升至一百四十万余石，涨了二倍有余。
此外，洪武三十年公元1397年发生“南北榜”事件因录取的考生均是南方人，引发北方考生质疑ທ考官不公，朱元璋因此杀了一些考官和考生。后，朱元璋“以江南大家为‘窝主’，许相讦告”，不少江南地主因此罹祸。由á于大批地主私田à被没收变为官田à，明政府的田赋收入飞跃式增长。苏州府在元末应纳秋粮米八十八万二千一百石，到明初一跃增至二百九十余万石，翻了三倍还多。松江府也从六十六万余石骤升至一百四十万余石，涨了二倍有余。
之ใ所以要竭尽全力“保家”，不仅仅是因为“家”得来不易，也是因为一旦失去，他的家族必然要付出血的代价。
之所以要竭尽全力“保家”，不仅仅是因为“家”得来不易，也是因为一旦失去，他的家族必然要付出血的代价。
龙凤六年公元1360่年闰五月初十，求战心切的陈友谅冒险率领舟师东下，直趋应天，进入了朱元璋布下的埋伏圈。时值退潮，战船搁浅，朱元璋部内外夹击，把陈友谅军打得晕头转向，士卒被杀和落水而死者不计其数。陈友谅换乘小舟逃走，朱元璋部ຖ乘胜追击，占领了陈友谅的大片领土，缴获百余艘巨舰和几百条战船。
龙凤六年公元1้360่年闰五月初十，求战心切的陈友谅冒险率领舟师东下，直趋应天，进入了朱元璋布下的埋伏圈。时值退潮，战船搁浅，朱元璋部内外夹击，把陈友谅军打得晕头转向，士卒被杀和落水而死者不计其数。陈友谅换乘๖小舟逃走，朱元璋部ຖ乘胜追击，占领了陈友谅的大片领ๆ土，缴获百余艘巨舰和几百条战船。
三十三、三十四岁这两ä年，他两次击退陈友谅的进攻，并在三十四岁被小明王封为吴国公。
三十三、三十四岁这两年，他两ä次击退陈友谅的进攻，并在三十四岁被小明王封为ฦ吴国公。
以退为进，独立发展
以退为ฦ进，独立发展
从一介顺民到เ狡猾野兽
从一介顺民到狡猾野兽
基于乡村生活经验，洪武皇帝的治国理念中表现出强烈的静态取向。他治理国家的基本倾向就是把国家的运转方式固定化，使整个社会倒退到“小国寡民，老死不相往来”的原始状态。当了皇帝的朱元璋保持着朴素的农民道德，对天下老年人施以特别的尊重。他颁布《存恤高年诏》，规定：
基于乡村生活经验，洪武皇帝ຓ的治国理念中表现出强烈的静态取向。他治理国家的基本倾向就是把国家的运转方式固定化，使整个社ุ会倒退到เ“小国寡民，老死不相往来”的原始状态。当了皇帝的朱元璋保持着朴素的农民道德，对天下老年人施以特别的尊重。他颁布《存恤高年诏》，规定：
朱元璋一生中ณ经常做的一个梦是一桌大鱼大肉摆在面前，可是当他伸手去抓时，却被各种各样的意外打断：饭桌突然消失，大鱼大肉忽然变成一堆土坷垃，或者是，他突然被一只大人的手拎起来，扔到เ屋外。从梦中惊醒，他会听到自己肚子里不断ษ的肠鸣，饥饿感像一把刀子一遍遍地刮着他的肠胃。
朱元璋一生中经常做的一个梦是一桌大鱼大肉摆在面前，可是当他伸手去抓时，却被各种各样的意外打断：饭桌突然消失，大鱼大肉忽然变成一堆土坷垃，或者是，他突然被一只大人的手拎起来，扔到屋外。从梦中惊醒，他会听到เ自己肚子里不断的肠鸣，饥饿感像一把刀子一遍遍地刮ุ着他的肠胃。
《教民榜文》即命令所有的村庄置大鼓一面，到耕种时节，清晨鼓声一响，全村人丁都要会集田野，及时耕作。如有怠惰者，由里老督责。里老放纵不管、未加劝督的，则严加惩罚。他还规定，民有不奉天时、负地利者“皆论如律”。
理想社会里，每个集体都应该充满互助精神。朱元璋发布乡里之间互助互济的文告：
乡里人民，贫富不等。婚姻ี死伤吉凶等事，谁家无之。今后本里人户，凡遇此等，互相周给。且如某家子弟婚姻，某家贫窘，一时难办，一里人户，每户或出钞ๆ一贯，每里百户，便是百贯，每户五贯，便是五百贯。如此资助，岂不成就。日后某家婚姻亦依此法，轮流周给。又如某家或父母死伤在地，各家或出钞ๆ若干，或出米若干资助，本家或棺椁，或僧道修设善缘等事，皆可了济。日后某家倘有此事，亦如前法互相周给。虽是贫家，些小钱米亦可措办。如此则众擎易举ะ，行之日久，乡里自然亲爱。
今天让人家头痛不已๐的“随礼风”极有可能起源于朱元璋。
基于对淳朴的乡村生活的记忆，朱元璋还吸取传统文化中的有益营养，建立了“乡饮酒礼”制ๆ度。这可以说是朱元璋对《周礼ึ》有关记载的一项创造性运用。每年春秋，各地乡村要以每一百户人家为ฦ单位，聚在一起，饮酒大会由乡里德高望重的老人率众乡民宣读誓词：
凡我同里之ใ人，各遵守礼ึ法，恃于凌弱，违者先共治之，然后经官；或贫无所赡，周给其家，三年不立，不使与会。其婚姻丧葬有乏，随力相助。如不从众，及犯奸盗诈伪一切非为之人，不许入。
通过这样的集会宣誓，培养民众的集体意识和互助精神。而拒绝那些做过坏事的人入会，则是为了让他们产生羞恶之心，以利ำ改过。
朱元璋思想中的乌托邦ะ还不止于此，他甚至进行了互助社ุ的探索。洪武二十八年，他采纳应天府上元县典史隋吉的建议，命令乡里小民或二十家或四五十家，组成一社，遇到农忙季节，谁家有病则全社ุ通力合作，协助其耕耘。至于这一制度执行到เ什么程度，探索的结果如何，史书上没有下文。
集体主义“大同梦”
在侵入中国的林林总总的西方แ思潮中ณ，社会主义แ思想最终罢黜百家，获得独尊地位。这当然因为社会主ว义思想的真理性，同时也反应了社会主义แ思潮与中国文化传统深处具有某种天然的精神共鸣。
不仅仅是儒家，中国的诸子百家思想中都有强烈的集体主义和平均主义意识。《礼记·礼运篇》汇合总结了诸子百家的社ุ会理想，正式提出了大同的理念：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。”
孔子的“不患寡而患不均”，孟子倡导“王道仁政”，实行井田制；老子主张“小国寡民”、“损有余而补不足”；墨子呼吁“兼相爱，交相利”，“赖其力者生，不赖其力者不生”；崇尚节俭，以粮为纲。
直到后来的《天朝田à亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“平均地权”，都明显地继承了中国传统文化中的均平内质。
中ณ国政治家从来都崇尚“定于一”，强调统一人民思想，以产生最大的合力。
法家提倡“一教”，即统一教育、统一思想、统一价值标准。秦相李斯说：“古者天下散乱，不能整齐划ฐ一，所以诸侯并立，厚古薄今，崇尚虚言，人人都以为自己所学的是正确的，随便批评领袖们的政策。今皇帝统一天下，替天下人分辨黑白，定于一尊。”
黄老学派的《十大经·成法》则说：“黄帝问大臣，说，我一人拥有天下，狡猾的百姓层出不穷，他们善辩多智，不守我的法令，我恐怕天下因此而乱ກ，请问怎么才能使百姓老老实实遵守我的法令？大臣答：天下成法，要令在于‘不多’，一言而止。使天下人都遵守这个‘一’，民无乱纪。”
那个任劳任怨，提倡兼爱，为ฦ天下人服务的墨子，比任何人都崇尚思想一致。他的政治原则ท是“尚同”。墨子及其门徒结成了一个组织严密、能够进行政治军事行动的武士团体，该团体的首领叫‘钜子’，墨子为第一任钜子，他对于所有成员具有决定生死的绝对权威แ；该团体的组织原则是统一意志、统一行动和绝对服从，主张“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”《墨子·尚同·上》。
中国人的乌托邦理想并没有停留แ在幻想阶段，不止一个ฐ封建帝王试图利ำ用手中ณ的权力在这片土地上进行实践。在朱元璋之前，王莽的实践最为ฦ先锋，失败得也最为彻底。王莽推行的王田令，实行土地国家公有，由国家分给人均土地一百亩。同时，他尝试由á政府垄断经营盐、酒、冶铁和铸钱，防止富商操纵市场，勒索百姓。下令建立国家银行，贫苦百姓可以申请国家贷款，年息为十分之一，以杜绝高利贷对百姓的盘剥ຓ。王莽推行固定物价政策，市场上的货物由政府规定价格，以维护市场秩序。可惜由于这些措施大大超过了社ุ会的承受力，王莽政权很快被不满的国人颠覆。
甚至在朱元璋之ใ后，雍正皇帝也曾做过井田à梦。1724年雍正二年，他拨出官地二百四十顷，挑选无业人员一百户，每个男子分配土地一百亩，作为私田，每八人共管一百亩公田à。公田à收成归政府，作为农业税。政府给每个男子五十两银子，用来购买种子农具和口粮。公田、私田外多余的土地，用来建设村庄。然而，这个浪漫的复古幻想没能实现。实行不久，耕种者就相继逃亡。
虽然这些过于超前的实验不幸失败了，然而大同理想一直活在中ณ国人的精神深处。强调个人自由、个人权利及个人的独立性的西方个ฐ人主义แ精神向来不符合中国人崇尚集体主ว义的心理传统。走社会主义แ道路，符合中国的民族性格、历史传统、人们心理、思维习惯。“天下一家”的向往导致中国最终选择了社会主ว义道路。这一选择，与其说是历史的选择，不如说是文化的选择。