史学家们争论不休的一个问题，是朱元璋何时背叛了农民，成为ฦ地主阶级利益的代言人。
史学家们争论不休的一个问题，是朱元璋何时背叛了农民，成为地主阶级利益的代言人。
北伐战争是朱元璋谨慎个性的突出表现。在这场战争中他一如既往地谨慎小心，绝不疏ຕ漏对每一个ฐ风险点的分析。他分析说，“元建都百年，城守必固，若悬师深入，屯兵于坚城之ใ下，粮饷不足，援兵四集，非我利也”。
北伐战争是朱元璋谨慎个性的突出表现。在这场战争中ณ他一如既往地谨慎小心，绝不疏漏对每一个ฐ风险点的分析。他分析说，“元建都百年，城守必固，若悬师深入，屯兵于坚城之ใ下，粮饷不足，援兵四集，非我利也”。
吴王亲笔：差内使朱明前往军中ณ，说与大将军左ุ相国徐达、副将军平章常遇春知会，十一月初四日捷音至京城，知军中获敌军及首目人等六万余众，然而俘获甚众，难为ฦ囚禁。今差人前去，叫你每军中将张军精锐勇敢的留一两万，若系不堪任用之徒，就军中暗地去除了当，不必解来。
吴王亲笔：差ๆ内使朱明前往军中，说与大将军左相国徐达、副将军平章常遇春知会，十一月初四日捷音至京城，知军中获敌军及首目人等六万余众，然而俘获甚众，难为囚禁。今差人前去，叫你每军中ณ将张军精锐勇敢的留แ一两万，若系不堪任用之徒，就军中ณ暗地去除了当，不必解来。
朱元璋以他极高的天分，在以术驭人方面，做了一个典型案例。为了树立自己的威แ信，朱元璋想出了一个办法。他叫小兵把会议大厅的椅子撤了，换上长凳。这样在开会时，各人就可以自由挑选自己的座位。
朱元璋以他极高的天分，在以术驭人方面，做了一个典型案例。为了树立自己的威แ信，朱元璋想出了一个办法。他叫小兵把会议大厅的椅子撤了，换上长凳。这样在开会时，各人就可以自由á挑选自己้的座位。
白莲教和朱元璋的专业——也就是佛教——关系很深，或者说，是佛教的一个变种。它本是源于佛教净土宗。
白莲教和朱元璋的专业——也就是佛教——关系很深，或者说，是佛教的一个变种。它本是源于佛教净土宗。
朱五四被土地榨干了一切，大地却没有准备他的葬身之地。入土为安是一个中ณ国人对生活最后的，也是让人无法拒绝的要求，即使明天就要饿死，今天朱氏兄弟俩也要把自己้的父亲尸身安置妥当。然而，大难之际，赤贫之ใ家想要找一块坟地，实在是太难了。走投无路之ใ下，兄弟俩狠起心厚着脸皮去求地主刘德，以为ฦ毕竟主佃关系多年，他再怎么狠心也不至于忍心让一个老佃户暴尸荒野吧。谁知刘德不但没有一丝怜悯，反而“呼叱昂昂”，把兄弟俩痛骂了一顿赶了出来。朱元璋后来回忆说：“田主ว刘德不我顾，呼叱昂昂，既不与地，邻๑里惆怅。”
朱五四被土地榨่干了一切，大地却没有准备他的葬身之地。入土为安是一个中国人对生活最后的，也是让人无法拒绝的要求，即使明天就要饿死，今天朱氏兄弟俩也要把自己的父亲尸身安置妥当。然而，大难之际，赤贫之家想要找一块坟地，实在是太难了。走投无路之ใ下，兄弟俩狠起心厚着脸皮去求地主刘德，以为ฦ毕竟主ว佃关系多年，他再怎么狠心也不至于忍心让一个老佃户暴尸荒野吧。谁知刘ถ德不但没有一丝怜悯，反而“呼叱昂昂”，把兄弟俩痛骂了一顿赶了出来。朱元璋后来回忆说：“田主ว刘德不我顾，呼叱昂昂，既ຂ不与地，邻里惆怅。”
而欧洲的气候比较稳定，由á于海洋性气候的调节，西欧的气候要比同纬度的中国北方暖和得多，它的降水虽然不及中国南方แ，但远胜北方แ，足够农业灌溉使用。因此欧洲历史上从未出现过中国北方那种赤地千里的现象。两相对比，诚如邓拓所说：“我国灾荒之多，世罕其匹。”有的西方แ学者甚至直呼中国为“饥荒的中国”。
而欧洲的气候比较稳定，由于海洋性气候的调节，西欧的气候要比同纬度的中国北方暖和得多，它的降水虽然不及中国南方，但远胜北方，足够农业灌溉使用。因此欧洲历史上从未出现过中国北方那ว种赤地千里的现象。两ä相对比，诚如邓拓所说：“我国灾荒之多，世罕其匹。”有的西方学者甚至直呼中国为“饥荒的中国”。
为了减轻农民负担，中ณ央要求各地政府发给农民“明白卡”，让农民明白自己应该负担的内容。这并不是我们这个时代的发明创造，早在清代就已๐经想出了这个ฐ办法。这个ฐ“明白卡”在那ว时叫作“钱粮易知单”，“示以科则定数”，告诉百姓们上缴钱粮的定数，以防官吏蒙骗，私下多收。
为了减轻农民负担，中央要求各地政府发给农民“明白卡”，让农民明白自己应该负担的内容。这并不是我们这个时代的发明创造，早在清代就已经想出了这个办法。这个“明白卡”在那时叫作“钱粮易知单”，“示以科则定数”，告诉百姓们上缴钱粮的定数，以防官吏蒙骗，私下多收。
中国社会和西方社会本质上的区别是组织方式的区别。西方社会是个契约社会。统治者的权力或多或少产生于契约关系中。在封建时代的君主制下，国王只能ม对他直属附庸的封地，在契约性规定的基础上，享有某些权利，所以“你的附庸的附庸就不是你的附庸”。而在以希腊ຘ为代表的民主制下，权力的产生基于这样一种假设，即每个公民从根本上说都是平等的，所以公民们在一个国家之内共处，首要的是按照ั公共约定的方แ式，通过公开的竞争，组织起政府，把权力自下而上赋予它，使它合法地为众人服务。所以西方แ行政权力的表情有点像一个雇工，毕恭毕敬，一副被选票所操纵的窝囊样。
而当古代中国人群聚之ใ时，要做的第一件事是“明上下，辨尊卑”。
他们较量武力，比赛智谋，来进行与大猩猩群中争夺首领ๆ颇为类似的惨烈斗ç争，用朱元璋的习惯语言，就是“其天下土地人民，豪杰分争”。最后，唯一的一个胜利者穿着血迹斑斑的征衣，踩着失败者的头颅登上王位，对所有人发号施令，生杀予夺，成为天下人民的“主人”，即“遂扫平群雄，使百姓息于田野”。而其他活下来的竞争失败者和那些胆怯的旁้观者于是立刻匍匐在地，三呼万岁，从此成为王者统治下的顺民，即“诸臣下皆曰生民无主，必欲推尊帝号”。学者林沄等研究“王”字的起源，认为王字本是斧钺之形，是杀伐的象征。而“臣”字的本义是奴隶，它的字形是一个卑躬屈膝的人。《说文》说：“臣，像屈服之形也。”
同样是分封制ๆ度，中国的封建与西方的封建并不是一回事。两ä周时代的分封关系不是在大小贵族之间经过博弈产生的，而是作为最后的战胜者的王，以全国土地和臣民的最高所有者的资格，向臣下“授民授疆土”。
“授”下去以后，“王”仍然拥有最高的所有权；而且授受双方之ใ间，只存在下级对上级的单方面服从关系，而不存在契约性的相互制约关系。
因为权力的取得沾满鲜ຒ血，所以中国式权力的表情是居高临下、威严å无比的，一副天上地下唯我独尊的霸气和“率土之滨，莫非王臣”的大气。没有一个国家像古代中国那样，政治权力决定着一切。每个社ุ会成员，都被政治权力所牢牢控制。政府与它统治下的人民是什么样的关系呢？从这样一个词就可以看得清清楚楚：古代中国称统治人民曰“牧”，即“放牧”。《淮南子》直截了当地说：“夫牧民者，犹蓄禽兽也。”在以暴力起家的统治者眼里，被统治者是自己用刀剑猎获来的猪羊，自己้对他们拥有绝对的产权，生杀予夺，任由己้便。
有了鲜血和头颅做底气，古代中国的最高统治者做起事来，从来都是大刀阔斧、乾纲独断，没有和皮鞭下这些猪羊商量的习惯。上古时代，史载商王盘庚欲迁都于殷，但许多人留恋故土，盘庚声色俱厉地说：“不听话的人，我就把他们斩尽杀绝，不让这孬种遗留แ在新า邑蔓延滋长。”
秦始皇时代大规模的移民、修长城，也没听说征求过百姓们的意见。甚至到了清朝康熙ກ时代，尚可一道迁海ร令下，沿海ร三十里内，人民搬迁一空。
如此巨大的行政动员能力，让西方人惊叹不已๐，说西方แ任何一个帝ຓ王，也不可能ม有此威权。
虽然中国的皇帝ຓ们不可能ม预见到เ西方社ุ会国王终于被富商控制的后果，但他们的政治敏感度确实比西方君主ว们高多了。战国时期，中国的统治者们就十分锐敏地认识到，不受专制政权控制的私营工商业乃ี是破坏自然经济、威แ胁封建专制“国本”的大敌，由á此形成了一整套同西欧封建专制ๆ政权的“重商主义”截然相反的“重农抑商”、“重本抑末”的理论和政策。他们希望把天下人尽量控制在无余财无余力的状态。后来的皇帝们更是知道如果“富商大贾富过王侯”，则ท意味着他们的政治垄断ษ地位将受到挑战，所以中国多数朝代不允许独立的商人富过王侯，太富了就要“国有化”。
因此西方是经济支配的社会，而中国却是权力，或者从根源上说，是暴力支配的社会。西方的权力为ฦ经济发展服务，而在中国，权力是超越经济的，是指挥经济的。这是中国和西方社会的一个ฐ极其重要的区别ี。
经济学家杨小凯说，私有财产制度是比民主政体更重要的现代社会的基石。西方社会私有财产权大于政治权力，所以我们从解剖经济关系入手，可以发现西方社ุ会的一切秘密。当新的中ณ产阶级的独立经济势力超过了政府的权力，就有能力进行造反，进行政治上的制度创新，这是资本主义产生的一个关键。所以马克思说，经济基础决定上层建筑。然而，马克思的这句放之四海ร而皆准的定理在中国这片特殊的土地上就不准了。中国不可能ม出现商人造反，只有不断重复的农民起义แ。
因为以暴力为ฦ基础，中国的专制权力这个东西很神奇，它不能ม生产出一粒粮食，制ๆ造一匹布匹，但却可以支配一切东西。只要有了权，土地、财富，一切东西都可以源源而来。
如果一个人能ม掌握国家的最高权力，便可以对天下一切人随意“生之、任之、富之、贫之、贵之ใ、贱之”。所以，朱元璋才可以凭一己้之喜怒，把国家像揉面团一样揉来揉去。
解决百姓穿衣吃饭的问题
经过打击地主ว和大规模移民，明初社会终于趋向了朱元璋心目中的理想状态。洪武三十年户部统计：全国土地占有数超过七顷的大户，仅有户，而当时全国户数为9๗490่713๑户，较大的地主仅占全体户数的0่15๓%ื。全国90%以上，都是小农。
学者黄仁宇说，“很显然的，朱元璋的明朝带有不少乌托邦ะ的色彩。它看来好像一座大村庄，而不像一个国家。中ณ央集权能够到达如此程度乃ี因全部组织与结构都已经简化，一个ฐ地跨数百万英亩土地的国家已被整肃成为ฦ一个ฐ严密而又均匀的体制。”
朱元璋成功打造了乌托邦的基础。在这个基础上，朱元璋开始努力构建他的理想社会。
在这个理想社会里，应该人人有饭吃，人人有衣穿。朱元璋投入了极大精力，致力于解决百姓的吃饭穿衣问题。
为ฦ了恢复经济，朱元璋采取了许多具有高度计划ฐ性和组织性的措施。比如为了解决百姓的穿衣问题，朱元璋在洪武元年发布硬性命令：“凡农民家有田五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩。如果有田à十亩以上，则种植面积加倍。各级官员要亲自督察，如果不种桑树，就罚他交绢一匹，不种麻和木棉的，罚他麻布、棉布各一匹。”这一规定，要求全国统一执行。
洪武二十七年公元1394๒年三月，他又命工部行文，令天下百姓，按国家计划种植桑枣。朱元璋的计划偏好使他的经济指令详细刻๑板到令人无法接受的程度。他硬性规定，一百户要共同种二亩秧，并且详细规定了种植方式：每一百户共出人力，挑运柴草烧地，耕过再烧，耕烧三遍下种。待秧苗长到二尺高，然后分栽，每五尺宽为一垅。每一百户第一年二百株，第二年四百株，三年六百株。“栽种过数目，造册回报，违者全家发造充军。”