唯一的一个ฐ象征性权力天皇制，一直保持下来——战前也统帅军部而有绝对权力的天皇既ຂ然是神，就更只有象征性的权力，我说新า宪法的象征一词的多义性是有所考虑的——这一点，应该提到เ。唯其如此，野上弥生子的作品《迷路》上明示ิ了野上独自明确的天皇观，就是理所当然的了。
唯一的一个ฐ象征性权力天皇制，一直保持下来——战前也统帅军部而有绝对权力的天皇既然是神，就更只有象征性的权力，我说新宪法的象征一词的多义แ性是有所考虑的——这一点，应该提到。唯其如此，野上弥生子的作品《迷路》上明示了野上独自明确的天皇观，就是理所当然的了。
“难以想象的事”和“现在可能ม发生的事”之ใ间，开头的时候有一条明显的沟。但是，它扎根于整个ฐ社ุ会的动机——像马丁·盖尔案件所表现那样向着宗教战争行动的社ุ会相就是这种动机——是作为ฦ一根巨大木桩打进这条沟的。从吧斯克来到图鲁兹近郊农村的这一家受到เ的排斥，就是稍小些的木桩。孤立无援，形同寡妇的妇女，为了保护家族资产不得不使用策略也是一根木桩。不得不适应别人的境遇而且全部接受下来并忠实履行的才能仍是一个ฐ木桩。这些木桩一根一根地打进沟里，上面铺上木板之后才能ม越过大而且深的沟。“难以想象的事”逐渐变成“现在能发生的事。”
“难以想象的事”和“现在可能发生的事”之间，开头的时候有一条明显的沟。但是，它扎根于整个社ุ会的动机——像马丁·盖尔案件所表现那ว样向着宗教战争行动的社会相就是这种动机——是作为ฦ一根巨大木桩打进这条沟的。从吧斯克来到图鲁兹近郊农村的这一家受到的排斥，就是稍小些的木桩。孤立无援，形同寡妇的妇女，为了保护家族资产不得不使用策略也是一根木桩。不得不适应别ี人的境遇而且全部接受下来并忠实履行的才能仍是一个木桩。这些木桩一根一根地打进沟里，上面铺上木板之后才能越过大而且深的沟。“难以想象的事”逐渐变成“现在能发生的事。”
想的首先不是人口众多而且集中ณ的城市，而是最具实感的森林，如此性癖，原因一方面是由á于年龄的增长，另一方แ面也是由于对四国1的森林山溪有着强烈怀念的缘故。
1้四国岛，即古代的阿波、濽岐、伊予、土佐四个ฐ古国的总称，现在的德岛、香川ษ、爱媛、高知四县——译注。
但是，自己这种想法，最近曾经几次受到เ来自意料之ใ外方面的提醒。说什么เ，核武器破坏城市，暗示这只是给人类带来巨大灾难，但自己้常想森林着火，这无意识的深处使人感到เ树比人更重要，虽然不是什么严重问题，但使人为此感到เ不安云云。对于这一点，我本来是有意识地克服——然而一直是这么เ生活过来的——却一直没有战胜它，这也悄悄地反映了人一般倾向于悲观主义的内情。
我得以反省这种思想是因为有了契机。这几年来，对于彻底废除核武器的世界范围的市民运动，以及与此相呼应的日本人的市民运动，有各种各样的评论。而且有的现在正在进行之中。特别是工ื作者们，对于签名的声明和集会——最近的表现是指向以“核状况下的文学”为主ว题的国际笔会——给予集中批评。批评的内容大致是这样的：对于这一点和那个细节的处理还是改改吧，在这个基础上希望大家协调一致才好。总之ใ，不是建设性的批评，而是类似嘲骂。
其中有的作家和评论家的发言，有特别引我注目的倾向：他也说反对核武器，可是a说：光提反对毁灭全人类就行了么？不关心动物、鸟、虫、鱼、微生物难道行么？还有把这种想法更特殊化了的，b说：人类全部毁灭，对于其他动物、生物难道不是件好事么？它们取代这愚蠢透顶的人类，由á别的生命体领导地球，难道不是可喜的么เ？
a种声音，以乔那桑·谢尔为代表，忧虑生态环境现在与未来的人们的发言，给我留下了深刻๑印象。如果站在广阔的视野考虑人的生态环境，那么，动物、微生物不能生存和发展的世界里人却能繁衍下去的设想，实在是荒诞的。然而这只是一个方แ面，具体地表现在我们的经济生活、消费生活正在朝着异常庞大的方向发展，而且它和核武器水平的危机概不相关，所以人类的恢复必须从两个ฐ危机方面着眼才对。不言而喻，其具表现就不论外国也不论我国，特别是年轻的母亲们或女儿们那么เ热烈地聚集在市民运动的现场。在这里我看到เ了可称郑重其事、自然、诚实认真、由á衷高兴的场面。我把自己对树木的关心，与残疾儿子共同生活，作为核状况下的生命课题写进。于是许许多多同一代的或者更年轻的母亲们给我寄信来，畅谈自己的体验，说这种类型的市民运动现在正在举ะ行，虽然自己尚未参加，但对运动无不怀有好感，并给我以鼓励。
bຘ类的发言，发言者和他说的话，两者的关系是扭曲的，使接受者不能不感到困惑。凡是我所看到的，应该说全是这样，概无例外。结论是这些发言离间市民反核运动而捏造的一派政治语言。这些发言者们今后也不可能提高他们的论理和世界观的水平。所以，可以举出他们发言的具体例子，却不必把他们每个人的名字——他们不论生活方面的欲望，也不论政治上的野心，无一不是积极得令人惊奇的人，对于他们那ว仿佛大彻大悟的谈论，让人首先怀疑自己的眼睛是否看错了人——列举出来，现在就已经知道，几年之后他们任何人对于自己้说的话都概不负责，空无一物，留下来的只有我们给予批判的论评。
所以，倒不如我们主动地把a类、b类的发言提到高水平上来，在这个水平上作一番讨论——也就是以此为ฦ媒体，对于自己้关于废除核武器的看法、感想，进行自我批评——更有益。我对广岛、长崎原子弹灾难给人带来的悲惨十分重视，至于灾难对动物、鸟类、鱼类造成的灾害给予强烈的关心，也常常自觉地表现过多次。
例如，我在《广岛笔记》里，就把丸木位里、赤松俊子合著的《原子弹》里的图和短文借用过来，作为书中各章的扉页，其中之ใ一便是“亮光一闪随后便是一声巨响…从市内向郊外以迅猛之势跑在最前面的是牛。”另一个例子是“浅野泉公馆的水池里，尸体与尸体之间鲤鱼仍在游动。”我以为，我之所以采访广岛的遭灾者，请他谈那番痛苦经历，写成文章，画成速写，都是受这些卓越画家们的感受性和对待动物和鱼类的影响的结果。我和重藤文夫博士的《对话，原子灾难后的人们》里，从这位原子病医院院长下面的话得到超过文字记录多倍的深刻๑印象。那上面说：“我们注意到เ了，除了人的尸体之ใ外，有的小鸟翅膀受伤，飞不了，掉在地上。看它们这副样子实在觉得惨。一瘸一拐，好像往有水的地方奔一般，低着头逃跑。常常看见它们出来，但是不会飞。大多是燕子和麻雀。这些鸟类看起来觉得比受伤的人还惨。爆炸当时，许多人都往练兵场跑，跑到เ那里就死了，所以练兵场上满是尸体…”
原民喜1自杀前一年，即广岛被炸之ใ后5年，他那回顾广岛经历的短文中的一节，至今难忘。他的另一篇论述《格里佛游记》中人面马身兽的结尾部分，谈了如下情景，足见原民喜的心上刻๑下的广岛惨象是多么深。他说“广岛遭灾之后，有一天我随便闲望，看到เ一件怪事，只见东练兵场上有一匹马，那ว马并没有受伤，可它却愁肠百结一般，像个哲人似地低着头。”
1้原民喜，小说家，诗人（1้905—1้951）。广岛遭原子弹轰炸时正在该地。为悼念受灾而死者与祈祷和平，著有短篇小说《夏季之花》。朝鲜战争爆发之后，精神上受到刺激而自杀——译注。
原民喜的《一匹马》中ณ是这样写的：“然后我就往东照ั宫的方แ向走去，猛抬头只见练兵场边上的柳树附近有一匹马，只见它茫然地呆在那里不动，那马没有鞍鞯缰绳等等。凭眼睛看，它哪里也没伤，但是却无精打采地低着头。那神态似乎为ฦ什么而惊叹一般，令人觉得奇怪。／我回到东照ั宫庙院之ใ后就躺在石墙的背阴处。午间领ๆ了罹灾证明回来不久，从三原市来的救援卡车就到了。／我两ä手捧着领来的两个大饭团，回到เ石墙的背阴处。因为ฦ太饿了，所以不管三七二十一地吃起来。可是我脑แ子突然闪出了这样的偏差：现在你怎么能ม在这儿消消เ停停地吃呢？突然一闪的意识使我伤感备至，觉得这可不行，于是立刻๑就有‘呕吐’的感觉，难以下咽。”
这些证言给我的印象极其深刻๑，我想，如果把这些证言的内容加以整理，也可以分成两项ำ，即：c，人即使在这么大的灾难之中，人对于动物，包括一些小动物在内，以及周围的环境，仍然以人的心灵关照它们。d，而且人即使在这样的灾难之ใ中，并没有陷于相信无论人和动物都将悲惨地死去那ว种消เ极的相对主ว义之ใ中，而是尽所有力量力求恢复人类所有的一切。重藤博士在作上述观察的前后，他本人已是受原子弹伤害的人，但是他为ฦ了救助受灾者，一刻也没有停止他作为一名医学家的工作。原民喜强忍“呕吐”感，为了活下去，把涌上来的食物咽下，动手写起受灾者的经历。
这样的提问不能说是高尚的，我不喜欢这样作，比如说，现实的情况是一家人都在广岛、长崎的市中心，当人和动物与阿米吧的生命谈不到有什么差别ี的情况下，按这种原理行事的人们，能够放弃给他家属的一个ฐ饭团而给那神态悄然的马一捧杂粮么เ？其次，即使能有这种选择，能说那ว就是人合乎礼ึ仪的举措么？至少是对具体事物缺乏想象力才说只提核武器毁灭人类才当作大问题是傲慢的，如此等等的批评，肯定常常出现，但我认为这是过于天真的人的行为。
已经去世的战后文学家武田à泰淳，对于佛教的宇宙观、人生观有深刻的认识，也是一位对全人类的毁灭问题深思熟虑过的人物。他亲口告诉我——他的意图极其明显地呼吁后进作家，把废除核武器当作首要的事考虑——说，生命的毁灭不仅仅是人类，必须考虑到动植物直到เ阿米吧，武田泰淳业已过世，即使对武田的思想最好的批判ศ地继承者竹内好也离开人世，在这种现实情况下，我觉得必须ี重新抓住武田à泰淳的思想核心。
武田à泰淳战后立刻动笔写了那篇题为“关于毁灭”的文章，我曾经边引用该文章边论述他本人，现在我想重新谈论他一次。而且，再读、三读这篇文章，从当年使年轻的我深受打动的部ຖ分之ใ外的其他部分的引用中，找到我自己。
但是，所谓毁灭产生文化，从毁灭本来的意义แ来说是不可能ม的。既ຂ然产生文化，那一定有非毁灭的一条线，一条极细、几乎看不见的一条线。过去确有这么เ一条线。世界对于这一条线曾经慷慨地允许过。但是今后是否允许？第二次、第三次屡屡发生的近代战争的性格，使毁灭越来越趋向并靠近全面毁灭的今天，科学一定用不了太多时间，就把以往估计的毁灭一部分、一个豪族、一个城廓的毁灭形式，变成陈迹。这样，就有可能在一瞬之间发生突然变异的现象。如同没有枪的部落的土人突然遭到另一人种的攻击，还没明白过来为什么遭到攻击，立刻就完全毁灭一样，今后的世界有可能远比这种部落大得无可比的地带，倏忽之间全面毁灭。／那时候，人道主义以什么เ阵容面对如此局面？文学，常常赋予人道主义แ的新า内容的文学，以什么เ表情迎接这样的毁灭？特别是苍白无力的日本文化人，对于这不曾见过的暴力，将以什么เ样的亲切、激动、颤栗对待它？
南方แ传来的佛典《本生经》里有这样的记述：佛出现之前有三个ฐ预告。第一个预告是毁灭。这个毁灭是由名为ฦ世界群集这一属于欲界的天人执行的。天人们披头散发，哭丧着脸，不停地擦眼泪，穿着红衣服，怪模怪样的形象在人的世界徘徊。而且不停地喊：‘诸位，此后十万年，劫难就开始了。那ว时，这个世界ศ毁灭，大海干涸，这大地和须弥山一起烧光，直到火梵天为止的整个ฐ世界不复存在。诸位，大发慈心吧，大发悲心、喜心、舍心吧！’／这里所说的毁灭，是在超越常识的时间与空间预告。预ไ告的时空是‘此后十万年’、‘和须弥山一起’、‘直到大梵天为止’，预告者是穿着红衣服的怪模怪样的天人到处喊叫。毁灭的预告对着世界ศ群集，没有预ไ告平常该如何准备，只要求大发非常之心。为了使巨大的智慧出现而作的第一预ไ告就是毁灭，显示毁灭具有巨เ大作用和巨大的契机。
全面的毁灭，面对最大范围毁灭的人道主义，文学的对应，对于这一系列ต挑战性的构想，我想表明我的想法，不过我想对于前面引用的第二段文章以及整个结尾部分，着重说明这佛教思想的介绍，是以印度教为媒介而同埃利亚德的思想相通这件事。同时也希望引起注意，对于武田泰淳这种佛教的毁灭观，实际上已๐经有人提出异议。三岛由纪夫死后不久，武田à泰淳和寺田透之间围绕着道元1้的谈话中，武田是这么说的：
1道元（1200่—12๐53），京都人，镰仓初期的禅僧，日本曹洞宗开山祖，号希玄。1้22๐3年入宋，自宋高僧如净受法。122๐7๕年回国后于京都立兴圣寺弘法。谥号承阳大师。著有《正法眼藏》、《永平广录》等——译注。
头一项罪是与女人通奸，原始教团的第一条就是此罪，年轻时就考虑好，这条如果作不到，那ว是绝对不行的。但是说到生存，没有性交是绝对没有后代的，所以这是难以解决的矛盾。比如，既是社ุ会主义แ，当然有社会主义的一套。这样，社会主义才使人幸福。虽然幸福，社会主ว义没有性交那就没有社会主义，所以承认性。但是佛教在这方面却是暧昧的。结果是停止性生活的人和有性生活的人没什么区别。这实实在在荒唐。如果按原始教团的规矩行事，也许子孙、国家、社ุ会早就没有了。即使没有了，但是否正确尚属疑ທ问。一切都成了枯木寒岩，什么国家的繁荣啊，高度成长啊概ฐ不存在，没有大国也没有小国，整个世界就成这种状态。现在受日本教育的本人是否耐得下去很难说。如果推行这种学说，那结果实在可怕。没有善也没有恶，全都死光了也无所谓，当然不可能ม走到这一步，可是像希特勒杀人一样，全面抹杀，把这个更加扩而大之，就成了全部抹杀也无关紧要了。如果到了那步田à地，那ว才是非常危险的虚无主义。／我以为佛教就包含其中的某些部ຖ分。佛教决不能和国家安泰啦，人道主ว义啦，社ุ会主义啦，平平安安地联系在一起的。
把武田泰淳提到เ的人道主义，在共同理解的基础上，不妨回到从“关于毁灭”所引用的第一段结尾，前面所说的挑战性的构想上来。这也是立足于今天核武器覆盖世界的现实，也就是对全人类全面抹杀，不论是出于按计划行事还是由于无意的事故，都有可能ม造成恶果的眼下的现实情况而言的。关于目前核状况的荒唐现实，还在氢弹出现之ใ前，武田泰淳就已๐经写了下面等于预言的话。这从巡航导弹业已๐服役的现实情况来看，它简直是对实际状况作解说一般的预ไ言。（《无感觉的按钮》）
仍然是在无线电å波操纵的飞机上装载高爆炸力的炸弹，到เ达目的地上空时只要按一下按钮或揿一下开关就能投弹。看不到类似战场的战场，也无从目击血腥和凄厉的光景，既ຂ听不到เ喊叫声也看不见冲天火焰，根本接触不到一切正在发生的惨象，极其简单地使一切化为乌有。被害者有多少，被害的结果如何，对于行凶者来说都是毫无意义แ的，被害者的容貌、性格、命运如何与他更无任何关系，巨大的破坏只靠一个按钮完成。行凶者与被害者之间，有个辽阔的空间，靠的是科学机械这种无感情之ใ物，以它们的光线、原子以及其他决非一般人能懂ฦ，也不能抵抗的作用，完全以复杂、间接的程序，切断所有人间关系，好像天灾一样肆虐于人间。惟一的目的就是扩大破坏范围，破坏现存的一切，而这里所说的一切又没有具体内容。而且，按这最后按钮的这只手所需要的，并不是周密计划，也没有肉体的紧张，也用不着哲学的说明，仅仅是轻轻一按而已。
武田泰淳以文学为职业，他给文学下的定义是必须ี经常给人道主义以新的内容。并且在这个ฐ基础上他经常提问：对于人道主义以及进一步对人道主义แ加以重新改造的文学来说，将怎样应付全人类毁灭这个巨大课题？也就是说，他质问的是，靠立足于人道主ว义的想象力，人应怎样面对全人类遭到毁灭的可能性这个问题。本来，武田泰淳没有感觉过日本人要毁灭，特别是全部毁灭，广岛、长崎遭受原子弹灾害之后他才考虑“对于日本的，日本人有关灭亡的感觉的历史来说，把全新的、与以往截然不同的全部ຖ灭亡的相貌，成功地给予了灭亡。”于是失去青春苍白无力的日本文化人们这样的词句，在前面一段里出现了。这样的日本人把文学作为实验场地，也就是使文学模特先行的方แ法，以立足于什么什么เ样的人道主义的想象力表现全人类的灭亡，这就是武田泰淳向不远的将来发出的疑ທ问。
作为今天、明天课题，就文学家对于全人类走向灭亡的想象力的活动——也就是回答武田泰淳的疑问——来说，我以为现在只有一种形式，这就是前面提到เ的经我整理的一群文学家的谈论。（aທ）只提人类全部毁灭就行了么เ？对于动物、鸟类、虫、鱼、微生物、树木、草类等等概不关心也可以么？（b）人类毁灭，对于其他动物、生物岂不是件好事？由á它们代替愚蠢的人类领导地球，难道不是可喜的事？
说起这里所谈的几种立足于人道主义แ想象力的性格，我觉得确实符合失去青春苍白无力的日本文化人的表现。他们一开始就屈服于这个ฐ陌生的“男性”的暴力。对参加销毁核武器的市民运动持批评态度者之中ณ，有一个ฐ人点了我的名，说我是受虐狂，如果借助于逻辑手段来看，那ว像朝天吐唾沫一样，我想肯定会落在他那得意洋洋的脸上。他们是对于今天支配核状况的大国专制连抵抗的想象力也没有的人。他们好像驯服的羊，顺从现实如核状况。总而言之，他们对于今天威胁全人类有使之全部毁灭的可能性的结构，丝毫也不想改变，照葫芦画ฑ瓢，是一群放弃探索全人类再生之ใ道的人，尽管他们自己软弱无力，却煞ย有介事地装ณ得十分正派，净讲满篇大道理的人。说什么เ动物、鸟类、虫、鱼、微生物等等，和人相比，难道不是很重要的么เ？由á别的什么代替愚蠢的人类领导这个地球，不是很好的么？如果这一连串ธ的发问被蟑螂、变形虫或者来自异星的新า统治者听到เ，它们也会说人类能听懂的话，我以为它们一定道谢：“太感谢啦，将要毁灭者们！”所以，我觉得必须ี作出和这些从里到外浸透了悲观主义毒素า，对核大国专制的顺ิ从主义แ者绝对不同的回答。也就是说，我认为面对另一形式的全部ຖ毁灭的可能性，必须提出立足于人道主ว义想象力的文学典型。
本来，正如人类生命极其重要一样，动物、鸟类、虫类、鱼类、微生物类的生命也重要。我想此外还应该加上树木和草的生命。不过，如果对于它的重要性的认识经过反复考虑，结果导致贤明的地球新统治者比人类好，如此着想——说这种话的大学教授，所谓评论家之中的世俗派假定他是真的这么เ想——纯属倒错。人类要生存下去，动物、鸟类、虫、鱼、微生物，乃ี至树木、草类要生长，必须有地球环境，这种想法才是正道。于是使业已๐开始的破坏停下来，扭转方向，回到使地球环境朝着再生的方แ向前进，为了千方แ百计地保持住人类能够生存下去的场所，必须ี制造世界范围的舆论，推倒现在的核状况，把垄断核权力者逼迫到เ不得不消เ灭核武器方แ向上去。所以，如果想象一下立足于今天人道主义的到เ达点，我以为ฦ注视着人类毁灭的对话，在武田泰淳之间是可能有的，我真希望对那ว位卓越的先知、预ไ言者的灵魂给予回答。
我还想说一说立足于这种新人道主义แ而提出代替方แ案的乔治·f·凯南近来的工作。收在他的《核的迷妄》的论文之一，是他于1982๐年写的“基督教徒对于军备竞赛的意见”一文。他无论在信仰方แ面或者宗教学识方แ面，不过是一个普普通通的基督教徒而已，然而他却对这个问题开始说话了。他不怕招来那ว些简单幼稚的批评，那确切的原理同对和平毫不动摇的信条很好的结合，表明了经验丰富的这位外交官近来发言的特征。（pantheonbooks）
凯南首先明确表示ิ，以往的常规武器，尽管它非常可憎，然而它具有合理的目的和服役于政策的性格，但是核武器的性质与此根本不同，可称之为不合理武器。凯南曾经预料过，这种想法有的人不会接受。退一百步来说，如果不是这样，核武器同常规武器一样也必须遵守国际法。于是他提问：核武器系统难道真是遵守国际法而受其约束的武器系统么เ？
杀伤非战斗人员，以往的战争中，由á于事故、不小心或者感觉迟钝、无视周围环境等等，也难以避免，但是核武器却是不可避免地杀伤非战斗人员。凯南说，即使动用核武器者并无杀伤非战斗ç人员的意图，但是大量非战斗ç人员无可避免地被杀伤。“当然，还有更坏的，从我看到的基督教徒的观点来说根本无法理解的是，用无辜的人为他们政府的政策作人质，用应该罚他们政府的方法处罚人质，并为此作好准备，以及施加威แ胁。”凯南还提到，前面提到的谢尔以及许多科学家曾发出警告：核武器爆炸，不仅对于北半球，而是对于整个地球继承下来的文明给予严重破坏，将来无法进行再创造。“我们所谈的文明，并非只为我们这一代人所有。我们不是它的所有者，不过仅仅是保管者而已๐。因为ฦ它比我们无限大，无限重要。它是整体，我们不过是其中的一部分。它不是我们建设起来的，而是出自别人之ใ手，我们并没有参与创น造，而是继承者，是被授与者，是和下述不言自明的义务一起被授与的。这不言自明的义务就是对它慈爱，善加保护，使它发展，更希望它日新月异地不断改良，妥善地交给我们的后来者们。”
凯南说：我们的父辈祖辈为文明作出贡献，那ว不仅是他们努力的结果，也是他们的希望与信条所赐。如果把这文明全部ຖ破坏，那ว就使我们父祖辈的生命，以及他们曾经象征地显示了人类过去的一切变得毫无意义แ，而且也有违基督的“敬父母”之教。
那样的事我绝对不作。我是希望自己้决非不公正而又无感谢之心的人。考虑这些，就觉得用核武器对待别人——也就是对待我们不知道，也从未见过，根本不能ม由别人决定他们是有罪还是无辜的人们——并为此作准备，以核武器使一切文明处于危险状态，根本不顾ุ我们这一代人类的安全，不顾ุ我们承认的利害，不顾文明史上曾经发生过以及文明的未来等等，这简直是傲慢亵渎和侮辱神灵！怪物式的次元的侮辱，只能看作对神的侮辱！
以为人类之ใ后的地球统治者总比愚蠢的人贤明，总而言之ใ希望除人类之外别的什么统治地球，这种企图和想法，即使我这个无宗教信仰的人也认为，这纯粹是怪物式的次元的侮辱。