在生活中，可能ม很多人做的事情都是相同的，但是不同的人对同一件事的诠释态度却可能是完全不同的。我曾经在一本书中ณ读到一个故事。一个ฐ15世纪的宗教改革家，他说他年轻的时候，曾路过一个巨大的石料场，他看到很多人在烈日下汗流浃背在搬石料，但他不知道他们在干什么。他就问第一个人，你在做什么？第一人说：“你看不见啊？我服苦役呢！”然后他问第二个人，你在做什么？那ว人比较平和一点，说：“我在砌一堵墙”。接着，他再去问第三个人，你在做什么？那人脸上显出安详的光彩，他擦了一把汗，说：“你问我吗？我在盖一座教堂。”其实，这三个人手中搬的都是一模一样的石料é，他们是一模一样的累，天上是一样的太阳，地下掉的是一样的汗珠子，为ฦ什么解释不同？这是三种态度。
在社会上，我们每个人手上或轻或重都有一块石料，我们都在尽着公民的责任，我们都在完成职业的任务，但是对于这块石料的解释却大不一样。
第一种人，我称之为ฦ悲观主义แ者。我们做任何一种职业都有各自的沉重，都有各自的付出和委屈，其实你有理由á认为生活就是一场苦役，但是当你不断抱怨的时候，你的人生会流失掉许多的快乐่年华。
第二种人，我称为职业主ว义者。你永远只知道一堵墙一堵墙地砌下去，你有自己的职业，有自己的薪水，有老板给你的职称，所有这一切你不能ม辜负，你可以完成保底，但你永远没有提升。
第三种人，我称为理想主义者。这种人有憧憬ä，有达观、快乐่的理想，他会努力去完成眼下每一块砖的搬运与堆砌，因为他心中有一个未来的远景——一座神圣的教堂。
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君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是真正的君子在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为ฦ一个固定的职业、一个ฐ小角色被摆在那里的，他们是变通的，是与时俱进的，是在这个社会的大变革里面随时调整自我的人，这就是孔子所说的“君子不器”。君子在这个世界上不是作为ฦ一个容器而存在的。容器是什么呢？你是合格的，中规中矩地摆在那儿做一份职业而已，这种人就是我刚才说的职业主义者。比职业主义更高一层的境界是理想主义แ，一个ฐ君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。其实人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。
我们今天的社会，有太多太多的不尽如人意，但恰好是这些地方แ需要我们去做。心怀梦想，有快乐飞扬的力量，才能从困难中ณ越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了，我才不希望我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐่观的精神与达观的力量去改变这个世界，所以我们的自我才必须ี坚强。
我想，一个ฐ现实主义者去做事，他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协；而一个永不妥协的理想主义者，他行走于现实之中，也许正是由于他的坚忍，再坚忍一点，下一步就是奇迹的生。从这一点来说，如果我们真正对家国有所忧患，我希望在忧患之外，我们能以一种坚强、理想的态度去改变这个社ุ会，在完成这个ฐ社会使命的同时，也让自己的生命宽度能ม够因此扩大。
中ณ国知识分子的道德理想，用宋人张载的话说，就是“为ฦ天地立心，为生民立命，为ฦ往圣继绝学，为万世开太平”。“为天地立心”，我们的一颗心在天地之间，这是一个大的坐标系，有天地之心，天、地、人三方才能共同成长，才不会让我们觉得生命无根。“为生民立命”，即是说你的使命感是关乎天下百姓的，我们要取这么เ大的一个ฐ，才会有这么一种责任担当。“为往圣继绝学”，我们已经有多少往圣先贤创造出的绝学，因为相隔时空，今人难懂，已经搁置在那ว里，需要我们去继承。而这么一个“继”字，我的理解是，不是简单的传承，而是真正的阐，要像司马迁那样“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，我觉得这才是真正的继承。“究天人之际”是一种哲学；“通古今之变”是一种史学；“成一家之言”，他那样一种汪洋恣肆、“无韵之ใ离骚”的笔法其实是一种文学。文史哲融入一体的时候，他的《史记》才会成为ฦ二十四史之。虽然它远远不如《汉书》那ว样经得起推敲，但它那种个ฐ人的风扬厉，天地之心，生民之命，在里面是有的