●巨石&ุ#8226๔;山•๙隐形金字塔
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在此，作者却看到了一个全新的解释：上下埃及的统一，并不是战争的结果。而是埃及人为ฦ完成伟大的金字塔建筑工作，所必须进行的民族大融合！因为ฦ没有强大的人力与物力的支持，谁都无法完成这一人类巨著的。那么支持此种说法的证据又有多少呢？
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岛上建筑物所用的玄武岩石头都是从波纳佩岛运送过来的。当地人把这些建筑物叫做“南马特尔”，我们就管这儿叫南๖226;马特尔遗址或叫兰๖226;玛多尔遗址。在当地波纳佩语中“南&ุ#ี82๐26;马特尔”有二层意思：一层意思是“集中着众多的家”。另一层意思是“岛间空隙中ณ的宇宙”。整个建筑大约用了4๒o万根人工打磨呈五角型或六角棱型的石柱。有一半遗址常年泡在海ร水中，人们只能在涨潮时才可驾船进入，退了潮，任何人都休想靠近。
岛上建筑物所用的玄武岩石头都是从波纳佩岛运送过来的。当地人把这些建筑物叫做“南马特尔”，我们就管这儿叫南•马特尔遗址或叫兰&#ี82๐26;玛多尔遗址。在当地波纳佩语中ณ“南๖226;马特尔”有二层意思：一层意思是“集中ณ着众多的家”。另一层意思是“岛间空隙中的宇宙”。整个ฐ建筑大约用了4o万根人工ื打磨呈五角型或六角棱型的石柱。有一半遗址常年泡在海ร水中，人们只能在涨潮时才可驾船进入，退了潮，任何人都休想靠近。
新乐่遗址属新石器时代东北古人的一处较大的聚落居住地，现以现至少有18个以家族为主ว而形成的房址群，这种房屋的建筑为ฦ半地下牛栏式，门冲南或东，房址中ณ间都有一个中心火膛，便于烧食或取暖用。据估算每间房屋的居住人口平均在3o～5๓o人之间，可谓几世同堂的大家庭了。
新乐遗址属新石器时代东北古人的一处较大的聚落居住地，现以现至少有18个ฐ以家族为主而形成的房址群，这种房屋的建筑为半地下牛栏式，门冲南或东，房址中间都有一个中心火膛，便于烧食或取暖用。据估算每间房屋的居住人口平均在3๑o～5o人之ใ间，可谓几世同堂的大家庭了。
古时“巫”字与“舞”与“医”相通。巫ใ术是原始社ุ会图腾崇拜的产物，它和后来的天文、历法、宗教的起源有着密切的联系。在古时代巫的权力非常大，主ว要司职奉祀เ天帝鬼神，为ฦ人祈่福消灾并兼占卜，星历之术，连皇帝都得听他的。《归藏易》中ณ记载，黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将伐，筮于巫ใ咸，讲的就是这事儿。所以说，在古代祭祀天地这样大的活动，没有巫师或祭司是万万不行的。
古时“巫”字与“舞”与“医”相通。巫术是原始社会图腾崇拜的产物，它和后来的天文、历法、宗教的起源有着密切的联系。在古时代巫的权力非常大，主要司职奉祀เ天帝鬼神，为人祈福消灾并兼占卜，星历之术，连皇帝都得听他的。《归藏易》中ณ记载，黄帝ຓ与炎神争斗涿ຕ鹿之ใ野，将伐，筮于巫咸，讲的就是这事儿。所以说，在古代祭祀天地这样大的活动，没有巫师或祭司是万万不行的。
这里最为关健和重要的是对第四个ฐ符号“”和第七个ฐ符号“”的解释，对符号“”，我仅解释了一种含意；其实，它可能还包含另外两ä种意义：1假设将上下两个线条理解为ฦ两条河，中ณ间的圆圈则代表了如今天地图所表明的城市，那ว么这个符号就会是苏美尔人创建的王国城市标记，上面一条为ฦ幼拉底河，下面一条为ฦ底里斯河，把第四个符号竖起来看，它恰恰是两条河流经过伊拉克的希拉城，巴士拉城最后注入波斯ั湾前的河流走向图型，它中ณ间的圆代表了古巴比伦或更早的苏美尔文明城；2这个ฐ符号又似乎与人的眼睛有关；在古埃及人陵墓里，在巴比伦人的神庙中，人们会常常看到石壁上划着一些“”的奇怪符号，这种符号在中国的三星堆也被人们现了；据考古家说，在三星堆的一些“图腾柱”上，出现了大量眼睛状饰件，这说明三星堆人同古埃及人、巴比伦人一样也崇拜眼睛（此是史学家认定三星堆与古埃及有某种联系的一个佐证）。
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最近一个ฐ时期，有人运用穷举法证明：“《易经》用太极作为说明宇宙万事万物的，说明一元宇宙的两面，是哲学的最高抽象概括。”“太极图用最简洁直观的精确图标，涉แ及了哲学、数学、物理、化学、生物、天文、地理、军事、医学、艺术等人类的诸多领ๆ域，显示ิ了中国古代灿烂光辉的文化”（见注解④）。有人用数学理论证明：“《太极八卦图》不仅采用了二进制，而且在此基础上更兼用了八进制。”“太极图以其简明而形象生动的构图，描绘出宇宙的全貌，以八卦定位法揭示了一个五维时空的宇宙结构”（见注解⑤）。并声称中国的祖先早在6ooo年到1万年伏羲时代就已会运用二进制数和八进制数！
有人根据天体的红移现象，说明太极图上的黑白色带表是表示正，反两种物质，而“鱼”头部的两个ฐ圆点，则代表了近代天文学中极为ฦ流行的假说，“黑洞”与“白洞”。以此论证宇宙在不断运动中演变着……
随着时代的不断ษ进步，随着科学的不断展，随着人们对宏观世界的不断ษ求索，有识的哲人学者突然现“中国的《易经》竟在最新原子物理学，宇宙天体学有着许多颇为ฦ相同的地方”（见注解3）。尤其是当国人知道，国外科学家通过研究《易经》的象数，懂得了二进制，明了电å子计算机时，一股以现代科学理论为基础，重新解析，评价古太极图的热流，从中国刮ุ向世界，又从世界刮回了中国…
中国社会科学院哲学研究所也多次表，出版了《周易》研究成果及专着百余篇，对《易》书的产生年代，易的作者，易书的性质等诸多方面进行了广泛深入的探讨。
许多有识之士指出：易数是古代数学的胚胎，伏羲是当之ใ无愧的数学家鼻祖。他用奇偶数律阴阳之爻及八卦成列组合。易卦方位与太极函数，凶吉休咎与概率统计等诸多关系，“从而在一定程度上“天才”地猜测到事物的矛盾规律，量变到เ质变的关系，无疑是很有科学价值的。”（刘蔚华语）
新า的研究结果证明：精确性、抽象性、广泛性是《周易》的主要特点。《周易》用阴阳、五行、气来概括事物的展及变化规律，具有一定的准确性，将世界万物运动规律以阴阳交补更替，具有较高的抽象性。“用之四海而皆准”又是它具有广泛性的一大张扬。
●《河图》与现代模糊数学、奇点理论
模糊数学与奇点理论是数学领ๆ域中新生的一门学科，现代人对自然界的某一个系统进行研究时，一般是依据力、电、磁的一系列ต基本规律，来进行求解的。但当我们研究人类自身系统或处理可与人类系统行为ฦ相比拟的复杂系统时，就需要用模糊数学来处理。如让计算机模拟人脑，代替人去执行一些任务，就需要设计模糊数学程序。模糊数学是美国数学家查德在19๗65๓年先提出的。
奇点理论又称突变理论。它通过对稳定性结构的研究，说明了有的事物不变，有的渐变，有的则是突变。从而提出一系列的数学模型。用以解释自然界和社会现象中所生的不连续的变化过程。描述各种现象为ฦ何从性状的一种形式突然地跳跃到เ根本不同的另一种形式。突变理论的提出者是法国数学家雷内๖22๐6;汤姆。
《周易》在运用现代科学——模糊数学和奇点理论上。表现得非常淋漓致尽。让我们分析一下：河图中ณ5๓与洛书中5๓的变化是一个ฐ渐变过程，而中5（）演变到太极八卦却突然变成了阴阳太极，形成黑白相交的气旋，这个过程运用的就是突变理论。而《易经》在演绎，诠释卦爻，运用的就是模糊数学通过阴阳奇偶变化运算，构造出现实世界中大量的模糊现象的数学模型。用简单、抽象的定量描述和处理的方法进行复杂的模糊系统研究。从而创造出令人赞叹的时空太极图象来。
●《易》与现代的量子力学
量子力学也是现代物理学的基础理论之一，它所研究的是微观粒子（如电子、原子、分子）的运动规律。人们在进行大量的新实验中，现光在光电效应中，显示出粒子性。并有衍射现象，这表明粒子具有波动性。这说明微观粒子不仅具有粒子性，同时又具有波动性，人们称这种现象为ฦ“波粒二象性”。波粒二象性是微观粒子的基本属性之一。
《易》通过河图洛书，用非标准结构，为人们描述了一个ฐ非标准的微观世界来。用实数1、2、3、4、5、6、7๕、8、9与河图洛书的点线对应。从标准的实数看点与点是相连的。而从时空看点与点是连续与间断的对立统一。用物理的意义讲，河图洛书的结绳构造如一条光线。从“宏观”上讲（即变成三素）它是连续的。从微观上看，它又是由点、圆组成的不连续，有间断的。《易》正是用这种描述方แ法来揭示ิ量子理论有关光具有波动和粒子=象性，以此证明了光的连续与不连续的对立统一。
八卦为我们打开了一个新า世界——“点”的世界ศ。在河图洛书中，任何一个“点”，都是一个ฐ“世界”，任何一个“世界ศ”，都是一个“圆”一个“点”。正如在银河系中，太阳系是其中的一个ฐ点，它是有结构的，十大行星与太阳的关系：地球与月亮，水星与其卫星，都可以说是统一体，又是可分的单一体。银河系够大了吧？但在宇宙中它仍是一个点。正所谓，天外有天，点内有点。在太极八卦时空坐标。其中的任何一个“点”，都可以建立自己的坐标系统。表明一个世界一种事物。连续整个宇宙的是暗物质，连接人的身体是经络、血脉，连接分子的是电子层……
当我们听到或看到如此众多的，也许是不着边际，牵强附会的新า“现”新“观点”时，不得不对《太极八卦图》报有审视的态度。但是《易经》历经数千年而不衰，至今仍然在国际上享有盛名，令许许多多有识之人，花费毕生精力去研究它，破译它，我们又不得不对其本身存在的强大生命力而震惊折服。
德国有位学者名叫马菲曾说过这样一句话：“将《易经》解释为神秘的，或者是非科学的都不对。因为它在人类社会，以及遍布在当今世界的伟大宗教产生前就存在了，我们可以说它是宇宙的法则、真理。”
马菲博士所说的话，究竟有多大的准确性？我们现在尚无更多的理论依据来判断。但是，美、英、法、俄、日等国的科学家对《易经》研究，至今方兴未衰确是人所共知的事实，对《易经》的研究可以说是已由神学研究领域转向自然科学研究领ๆ域阶段。在科学达的今天，不能不说这本身就是一件奇事。
为了使读者（年轻的读者）弄清河图、洛书、八卦与《易》的关系，现示图如下：
图示1河图图示2洛书
图示3太极八卦图示4周易
从上面的四幅图标看：《易》与八卦相联紧密，与河图、洛书似乎ๆ关联不大。但是，在太极图新说人的眼里，河图、洛书、太极八卦及《易》给人呈相的是同一表征，说明的是同一道理。那么太极八卦是如何通过数（素）象关系来表证河图洛书的呢？
第十三节太极图与河图洛书
研究《易经》的学者承认：要想了解《易经》，必须到它产生的时代背景和来源之处去寻找答案。因此，人们在探索这一古老文明现象的同时不得不对与此有关联的一切事物（包括传说）都加以考虑。
从八卦到《易经》、《易传》大约经历了5ooo年的时间。“人更三圣、世历三古”讲的就是从伏羲八卦到《易传》的产生展全过程。上古时代伏羲圣帝画八卦。中古时代周文王拘羑里而演《周易》作辞卦。春秋时代，孔圣人与弟子作“十翼”（即系辞上下传、录上下传、象上下传说卦传、序卦传、杂卦传、文言传共十篇）。可见此书来之不易，成之ใ艰难。“韦编三绝”的故事，讲的就是孔夫子五十岁的刻苦学习《周易》的事迹了。
目前，人们对《易经》一书，从《古太极八卦图》演绎而来，似乎ๆ无多大争议。但对《八卦图》是否为伏羲时代所作？《八卦图》的作者又是根据何种思想，何种标本而画？这历来是学者们争论不休的课题。就是在今天，也仍然是科学家们相互争论的一大考古悬案。
据传，远古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”。有神龟从洛水出现，背负“洛书”，被伏羲得之（见注解⑦）。伏羲在“书”、“图”的启下，坐方แ坛之上，仰则观象于天，俯则观法于地。近取诸身，远去诸物。听八风之ใ气，乃画八卦。以通神灵之德，以类万物之ใ情（见注解⑧）这段神话般的景情描写，似乎说得很明白：《太极八卦图》是根据“河图洛书”演绎而来，但是，“河图洛书”是个什么样子，伏羲氏没有说，《易经》中也没有写。再加上古代人一般对“圣德贤君”都很忌讳，没有谁出来就此事较个真，结果让这件事从一开始，就成了不解之谜。
到เ了宋朝年间，朱熹在《周易本义》书中，次公开了“河图洛书”图（见图）据朱熹本人讲：献此图者，乃ี华山道士陈抟。陈抟，字图南，河南鹿邑县人，是宋朝著名的五行阴阳学家，宋太宗曾赐封号希夷先生。陈抟能将道家珍藏多年河图洛书献出，自然引起宋儒界的重视。但是，人们怎么เ研究，也闹不清楚《易经》与这河图洛书之间有何必然联系。尤其是一些头脑僵化的人，认为ฦ先人的思想肯定是“神授”，这几个谁都能画的破点点，就是《易经》演绎，并创造出伟大的儒学思想之篮本，岂不是自己在褒读“圣人”和“神灵”？因此，从古至今的，历代诸儒对河图洛书的价值誉毁不一（目前易经学术界的一些同志也认为上古传说，是一种不切实际的臆测）。
我认为：太古时代古人尚无文字，他们无法以书写方法真实地记录太古时期生的历史事件。仅能凭口头传说以示后人，这就不可避免地染上神话色彩。例如：伏羲在中国的原始社会很可能确有其人（或一个部族），但后人却以口头传说将他神化了，称他是“雷神之ใ子，长得是蛇身人”（见注解⑨）（这类神话在古文中ณ可以说是比比皆是）。
考古界证实：古人不懂造纸，多将一些象形文字或什么เ符号刻在泥板、甲â骨上，我们可以这样设想，伏羲时，有人将“河图”画在晒干的马皮上，将“洛书”刻在龟甲壳上，被伏羲氏看到，于是演成八卦。此种说法既有道理也有可能ม，因此，一口咬定上古的传说是一种臆测，倒似乎过于偏颇。
那么，“河图洛书”到底与古太极图有多大的必然联系呢？
以图二我们可以看出：“河图洛书”是由黑白点圈组成的矩形图案。表面上看，很像在一根长绳上打成的结（远古人多以结绳记事）。如果我们稍加分析，就会现，它们代表了数的概念，反映了数字的关系（有人将图中的点分别相加相乘，则得万数以内的任何一数）事实上，河图洛书所内含的数字关系可以用∞（无穷大）来表示。因而，有人称它是数学计算编码图。
下面，让我们共同研究“洛书”的数字排列是否为ฦ经过周密的精心计算而来。在图二中，我们先看到，它将偶数和奇数交叉，一一对应在图像上，我们无论横加竖加，交叉加都会得到一个相的和数（1้5๓）。由于三数（素）之和相等，并在图中可画ฑ成完全相同的八条直线，因此，它显示了是一个ฐ正方形隐体（见图示ิ5๓）
（洛书成像图内含八卦三像）（空间点坐标，八卦限象）
我们据此立体正方形成像图，并以其中ณ的5๓为坐标o点，取相对两数为垂线，就可以得到ox=oy=oZຐ三个坐标，并在空间得出八个ฐ一一对应的区域。按照xoy平面象限的顺序，分别取第一、第二、第三、第四象限。以同理在xoy平面上，取第五、第六、第七、第八象限就可以得到เ一个同以“八卦太极图”取到象限相同的天地（空间）定位点坐标来。（见图示ิ6）而且以洛书立体成像图计算画出的空间坐标更为ฦ直观，体现了四方四维的空间函数。
研究《易经》者认为：《太极图》以阴阳相交，归于太极。揭示了宇宙场的物理成因，以奇、偶素（数）相交，归于太极，揭示了宇宙的数理关系。“而河图洛书在这方面给人的直观更为明显，偶数（2๐、4、6、8๖）用黑圈表示ิ，代表了阴（——），奇数（1、3、7、9）用白圈表示，代表了阳（—），一阴一阳均等交替排列，暗示了无限个数字（事物）的内在变化。
从洛书中我们还可以看出，古人对数的概念很明确，正反奇数（3与7๕、9与1），下反偶数（8与2，6๔与4）演数均为十（古人以十表示进位），阴五除以阳五，则得一数（素），阴阳（五）重合为零，相加为十，十除以阴阳二数（素）则得中五。象征着数场（事物）的转换。
这里尤为注意的是，河图洛书中的五，是用“十”字相联，史学家称为“五行”，五字在古文字写作“+”，象街临道之形，有通路之意。按此讲法，我们可以对河图洛书中ณ的五，做如下三种解释：其一，从图三的平面看，五字居中ณ，由它为中心构成了奇、偶数的排列ต。不论奇、偶数相加相乘๖，所得的演数里都含有五字。此内含“万变不离其宗”之妙意。其二，从图面（空间点的坐标）上看，五字即可以看成是奇数中的阳五，又可能ม看成是偶数中ณ的阴五。反映在平面图上“（十）”字又有相连、相通、重合的意思。其三，如按《洪范九畴》（此书产生年代同《易经》书大径是同一时期）里讲：“（十）”字已๐完全出了数理的概念，变成了“金、木、水、火、土“五种世界上看得见,摸得着又不可缺少的物质（见注解1้o）。关于《洪范九畴》，西汉古文经学派的开拓者刘歆，曾说《洪范》即洛书，今看此说有谬。但有人借此认为ฦ，上古时确有河图洛书。伏羲得之，演以八卦。后大禹获之，创造五行学。同是一图，只是“圣人”各自领会不同（此假说真伪，有待考古界证实）。
下面图为ฦ：河图洛书向太极八卦演绎其数象变化示ิ解图之七