有益于而不是有害于它的群体。东海ร窝集与黑水女真人萨满死要风葬。风化后捧拾神骨为室中神灵，存放专缝的小桦篓内，挂在北墙，外迁必携带。人死将神骨先放榇中，可使子嗣不绝。灵骨与子孙繁衍的关系密切，它的完好与否涉แ及亲族萨满教还有一种普遍的信仰，就是认为灵魂平时深藏在生命体的骨窍等部位中。人死后这个灵魂不会随形体的死亡而死亡，它继续存在死后的人的遗骸里，即藏于骨，乃至牙齿或头。对这类灵魂，萨满常因各种缘故加以召唤。因此，萨满常常把这些存有灵魂的骨头佩带在萨满服饰上，它们是有生命力的神圣器件，是萨满神魂原型的象征。骨既ຂ为魂之附物之一，对活着的亲族来说，就要采取各种方แ式，使它的绵延状况。同样，毛、兽皮、飞禽的羽毛等，都被视为有灵魂存在的象征物，萨满教的某些神偶就直接由这些东西所象征。
这些神话的共同特点是把萨满教的三层世界ศ纳入一个共同的根源，这个共同根源或是自然神灵，或是祖先神，并通过它们表达了一个完整的世界观点。所以在萨满教仪式上，一般都有代表三界完整观念的象征符号。0世纪80่年代初，在吉林地区满族孟哲勒氏家族中搜集到三位创น世女神的神偶，神偶是三根圆木刻成的，长约三寸，面部ຖ是人脸形，眼睛突出有神，向着三个方向，意味着宇宙的一切方向都能ม看到เ。三女神神偶的底部连在一块木板上，意味着她们同生同降，同时主ว宰着宇宙万物的变化。神匣底部有圆孔，表示女神能ม通贯天地。
1。动物造型。在萨满教“万物有灵”的世界观中，动物神的崇拜是很突出的，种类也很多，有着不同的形态特征。比如赫哲族的马神神偶是由两组木刻马相串而成，每组9个，大小约1้9厘米，清晰地刻๑画出马头、马身、马尾、马腿等部位，尤以马头最能体现马的特征；再如鄂温克族的“乌麦”神偶，以木雕的鸟形做内胎，外面以兽皮包缝好，并用兽皮剪成翅膀及尾羽缝在上面。“乌麦”神偶通常为ฦ一对鸟形，用皮条将两只皮制鸟连在一起。“乌麦”神偶的造型之所以为ฦ鸟形，因为他们相信童子魂为小雀，小孩死后，其灵魂能飞回天上。
第一类为“瞒尼”神和技术文化神。“瞒尼”为ฦ满语，意为“英雄”，是一类数量众多、满族萨满教中普遍被祭祀的英雄神灵，是满族戎马生涯和尚武精神的真实写照。技术文化神是在某一生产领域有特殊创น造明的有功之人，后被人们祭祀为ฦ神灵。表现满族先民向自然索取、征服自然的伟大功绩。
满族生活的地区是茂密的森林，天然的动物园。他们的一切信仰、生产生活中的禁忌，无一不关联着野生动物。在千百年的狩猎经验中ณ，他们与野兽结成难解难分的天缘和友谊，林间的野兽成为他们赖以生存的条件。鹰是大自然动物家族中勇猛无比的鸟类，也是满族早期狩猎生产中不可缺少的助手。鹰的身姿英武、伟岸，鹰的飞翔本领高惊人，它既能ม展翅翱翔于高空，又能ม直冲大地。鹰的行动飞、敏捷，并具有准确、惊人的擒拿扑击的本领ๆ。鹰的这些本领和独特的风格，使人们对它充满了惊羡和崇敬。由此，鹰成为满族人极为崇拜的圣物神鸟和萨满的保护神也就不足为奇了。