早在柳宗元之ใ前，韩愈就已๐经提出了自己的“天论”主ว张。韩愈认为ฦ天地的实质是自然的元气阴阳。由于看到เ人类活动对自然环境的破坏性，他悲观地得出结论：人类并不是钟灵毓秀的造化之ใ精灵，而是元气阴阳遭到破坏后的结果。人类的活动对于天地元气阴阳来说不是什么福祉，而是在很大程度上是一种灾难。因此，“残民者”表面上为ฦ祸人间，但却使元气阴阳受到的祸患减少了，因而天反会使其昌盛；“佑民者”表面上造福人间，使人类蕃而息之ใ，但却使元气阴阳受到的祸患增多了，反而成了天地的仇敌。
不仅如此，韩愈为了从形式上完善儒家道统，特别凸显和表彰了《孟子》、《大学》和《中庸》。这项工作具有划时代的意义，其价值甚至已经过道统说本身。正是由á于韩愈极力推崇，加上他的学生李翱从旁้辅助，《孟子》、《大学》、《中庸》才能脱颖而出，进入主流学术的视野，并得以最终在宋代与《论语》一起被列为ฦ“四书”。
该书最大的特色在于它系统地整理了汉代以来经典文字的音义。正如作者在编撰《条例》的第一条就指出：“先儒旧音，多不音注。然注既ຂ释经，经由注显，若读注不晓，则经义难明。”作者将经典理解为一个形音一体的完整系统，把注音义视作通经的一个ฐ必不可少的关键环节，指出知文不知音有时会导致经义แ难明。该书不仅详细收集考证了古今经师的反切注音古代注音方แ法，而且经、注并举，兼明义训。
《五经正义แ》是第一次以官方的名义对五经进行系统注疏。《五经正义แ》以南学为主，遍采各家传注，折衷其间，为ฦ之疏ຕ解，而成《毛诗正义》、《尚书正义แ》、《礼记正义》、《周易正义》、《春秋左传正义》等，合称《五经正义》。
由此可以看出许多纬书为ฦ了达到เ神化圣人、吸引关注的目的，不惜将圣人的出生、形象和事迹编造得神秘异常、稀奇古怪，以为这样就会使人们对圣人保持神圣的敬仰。但结果适得其反，圣人固然不再是平常人了，但却没有能成为ฦ神，而是变成了半神半妖之ใ类的怪物。
纬书《孝经·援神契》中ณ也介绍了一条谶言：“赤虹自上下，化为ฦ黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘劉”字；禾子，是上“禾”下“子”，指的是“季”字。这条谶语说的是刘邦兴起的故事。刘季就是刘ถ邦ะ，因为ฦ他在家排行最幼，按“伯仲叔季”的秩序，应该是“季”，所以他的字是“季”。这条谶语不仅暗示ิ了刘邦的崛起，而且通过孔子受宝玉，其文刻有此谶的形式，强化了刘邦ะ崛起这一事件的说服力和神圣性。
从经学思维方式上看，它追求对不同质的事物之ใ间的联系、影响、渗透和整合，明显地有别于西方那种分析的、割裂ฐ的、局部ຖ的、以形式逻辑见长的思维方式。同时，经学思维方式又表现出自我完善的机能，为了适应特定的社ุ会文化环境，而具有某种开放性的特点。它可以吸收、容纳异质的内容，自身做出调整，并在变化中ณ保持同一性。从上述意义上讲，经学传统也可视为ฦ一种训练人们进行理论思维的传统。诚如梁启指出的：“自清代考证学两ä百余年之训练，成为一种遗传，我国学子之ใ头脑，渐趋于冷静缜密。此种性质，实为科学成立之ใ根本要素า。”可以说，经学传统影响下的中国古代学术形态，具有极其独特的方式和魅力，是世界上任何一个ฐ国家和民族都无法比拟和复制的。
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义แ，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为诬妄。
汉代经学展史上最重要的现象是经今古文之争，今文经学与古文经学主要在以下方แ面表现出差异：
经过董仲舒的一番改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社会政治贴合得越来越紧密，儒家蜕化为ฦ政治化的儒学。这在为ฦ儒家赢得优胜地位的同时，也为ฦ它留แ下了致命的缺陷。
当然，“天人感应”的主要作用还是表现在人类社ุ会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社ุ会的治乱兴衰的状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判。