因此，陆德明决心完成一部ຖ划时代的著作，从解释经典的文字音义入手，将儒、道重要典籍重新整理一遍，这就是三十卷的《经典释文》。
唐朝建立以后，政治上的统一对社ุ会思想、文化的统一提出了要求，而规范整合经学无疑ທ是重点之一。唐太宗即位，有感于经学的混乱、羼误和繁杂无主的状况，决心由朝廷出面，来撰修、颁布统一的经书。此次整合经学的成果有二：其一是由颜师古等人考订五经的文字，颁แ布了统一的五经文本；其二是由á孔颖达等人统合五经的经义，撰修了综合各家义疏之长的《五经正义แ》。
不同的纬书内容上各有侧重，风格也各异。但从总体上看，所有的纬书又有一些共性。先，纬书都存在将圣人神异化的趋势。与经书看中圣人的道德功业不同，纬书更喜欢从形式上对圣人进行“神化改造”，尤其是将圣人的产生过程神秘化。其次，纬书也常常对已๐有的经文加以神异化的解释，使圣人在形象上异于常人。如古书有“黄帝四面”的说法，本意指黄帝ຓ四顾或君临四方，纬书则硬要把它说成是“黄帝有四张脸”；相类似的，禹被形容成耳朵有三个洞，似乎ๆ这样听得更清楚一些；而周文王干脆有四乳；还有人们熟悉的孔夫子，也被改造成“长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂如斗”的奇形怪状。总之，既ຂ然是圣人，那ว就一定不同于平常的人，其形象自然是越怪越好。第三，纬书还喜欢为一些圣人参与的重要历史事件编造种种神迹、种种征兆，以显示其行动的神圣性。例如《尚书·中ณ候》记载说：周武王姬ภ率领诸侯渡过孟津准备讨伐暴虐的商纣王之际，天上有火光落到王屋之上，并化作赤色的鸟，口里衔着谷。谷是农作物，而周人的始祖后稷正是主ว掌农业的，这就暗示了周德尊显，将代商而兴。
陈胜在准备起义前，秘密命人将写有“大楚兴，陈胜王”字样的布帛条塞进鱼腹中，再巧ู妙地让这条鱼被役卒的厨师得到。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间，并最终为陈胜的起义แ作了有效的宣传鼓动。
此外，经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性、自足性，对中国古代学术文化形态进行重大而深刻的渗透，并由此形成一种经学传统。
第五，侧重的经典不同。今文经学认为六经为孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义แ之精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中ณ。古文经学认为六经本质上为古代的史料é，注重对经文本义แ的理解和典章制度的阐明，所以，特别偏重《周礼ึ》。
汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中ณ央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武帝ຓ以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。
“改制ๆ”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个以“德”受命的王朝都必须用合乎这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新า受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个ฐ新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
董仲舒认为“天人感应”的现象是普遍存在的。从个人的角度看，有些人一遇到阴雨天气就会出现腰酸腿痛的现象，特别是身体曾经受过伤的地方，会酸痛得格外厉害。董仲舒说，这是因为上天和人体都有阴有阳。在阴雨天气，天的阴气会占上风，人体内的阴气因为与天的阴气同类，就会生感应。由于感应主要生在人体阴气比较集中ณ的腰膝和旧ງ患之ใ处，所以人就会出现这些相应的症状。