唐朝建立以后，政治上的统一对社会思想、文化的统一提出了要求，而规范整合经学无疑是重点之一。唐太宗即位，有感于经学的混乱、羼误和繁杂无主的状况，决心由朝廷出面，来撰修、颁แ布统一的经书。此次整合经学的成果有二：其一是由颜师古等人考订五经的文字，颁布了统一的五经文本；其二是由孔颖达等人统合五经的经义，撰修了综合各家义แ疏之ใ长的《五经正义》。
由于当时的神秘气息浓郁๗，纬书也就因势利ำ导地借取了神学的形式，通过大量的神怪之说来传达纬书作者的理解与感受。围绕现有的经，学者们繁衍出与之相配的“六纬”，再加上《孝纬》，一共编造出了所谓的“七纬”。“七纬”各有多篇文章，而各篇的名称非常怪异，像《易纬·乾凿度》、《春秋纬·文曜钩》、《尚书纬·帝命验》等，一般都是三个ฐ字的。
陈胜在准备起义前，秘密命人将写有“大楚兴，陈胜王”字样的布帛条塞进鱼腹中，再巧妙地让这条鱼被役卒的厨师得到เ。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间，并最终为陈胜的起义แ作了有效的宣传鼓动。
换句话说，注经不是要让自己成为一个简单的转译者，而是要成为ฦ一位思想的创造者。学习某人的思想，不是要去背诵和模仿他，而是要在思想上、在精神上与他共鸣。同样，注经也不是刻意去模仿圣人，而是要体会圣贤之ใ心，在精神上成为ฦ和圣贤一样的人。
第五，侧重的经典不同。今文经学认为六经为ฦ孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义之精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中ณ。古文经学认为六经本质上为古代的史料，注重对经文本义的理解和典章制度的阐明，所以，特别偏重《周礼ึ》。
经学产生于西汉。清代学术史家皮锡瑞指出,ไ“经学至汉武始昌明”,经学的兴盛,ไ确与汉武帝ຓ的一生有着极为密切的关系,他继位后,ไ对于儒家经学便表现出与汉初帝王大不相同的积极态度,ไ统观武帝一生之ใ中,与经学关系最为密切的事情有三：一是“罢黜百家”；二是立五经博士、开弟子员,设太学；三是察举制ๆ度。
“改制”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个ฐ以“德”受命的王朝都必须用合乎这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新受命王朝在改变服制ๆ时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”。所以，人与天是同类的，而“同类”事物之间会出现相感相动的现象，所以，天与人之ใ间也存在相互感应的关系，这就是所谓“天人感应”。
汉武帝即位六年后，一直压制着他的窦太后去世。汉武帝把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能为ฦ治理国家找到好的方针ฤ政策。