“人副天数”的思想始自董仲舒对人类自身来源的思考。我们都知道，人是由自己้的父母所生的，父母又分别ี是由他们各自的父母所生的。但是，最早的人类是如何出现的呢？这正如“究竟是先有鸡，还是先有蛋”的难题。这个看似儿戏的两难论题，其实显示了人们对于终极根源的追寻。
然而，尽管刘邦ะ在感情上逐渐接受了儒学，但是汉初ม严å峻的社ุ会状况，使得他理智地采取了黄老道家的思想作为政治纲领ๆ。秦王朝以法家为立国之本，循名责实，严å刑酷法，横征暴敛，怨声载道。陈胜吴广振臂一呼，这个空前强大的帝ຓ国，就像纸房子一样倒塌了。秦王朝的覆灭，标志了法家统治思想的破产。刘邦不敢再步亡秦的后尘，改而与民休养生息，奉行道家黄老的无为而治。￣米￣花￣在￣线￣书￣库￣bຘookmihuaທ
这让叔孙通看到了机会。叔孙通本是一个儒生，但却一点也不迂腐，很懂得察言观色。据说，刘邦做汉王时，叔孙通曾穿着儒服求见刘邦，结果挨了一顿骂。一般人碰了这么เ个钉ล子，要么蔫了，要么怨恨不已。叔孙通却回头换了身楚人穿的短衣，再次求见刘邦。刘ถ邦觉得这是个ฐ人才，便把他留在身边，封为博士。
第一节秦汉之ใ际儒家的命运
荀子的思想有一种鲜明的理性色彩，这是其主ว要特征。他说：“天行有常，不为尧存，不为ฦ桀亡。”天的运行有自己的规律，这种规律是自然而然的，不因为人间的治乱而改变；它不会因为尧这个圣明君王在位就停驻分毫，也不会因为桀这个ฐ无道暴君在位就跑得飞快。在天道自然观的基础上，荀子主ว张“天人相分”，进而提出了“制天命而用之”的思想，这些都与孟子、甚至孔子的思想有所差异。荀子的主ว张代表了儒家内部ຖ分化出新的方向。
养成浩然之气有两个方แ法，一个ฐ是“知道”，一个ฐ是“集义”。“知道”，就是通晓精神通达之道。“道”是精神由以越的途径，和最后所能ม达到的“神而明之ใ”的境界。“集义แ”则是做应该做的事情，久而久之，使自己的所作所为ฦ无不合宜，达到一种道德的自律。
善端是如何成长为善德的呢？孟子还是以“恻隐之心”为例：一天，孟子来到齐国王宫，游说齐宣王实行仁政。齐宣王认为实行仁政实在太难，而且也太飘渺了，于是很干脆地说：“我不行，因为我有个毛病，我贪财。”孟子不以为意，反而苦口婆心地劝道：“贪财不要紧，这并不是什么เ坏事。只要你能从自己对财物的喜爱中，体会到其他人对财物也有同样的喜爱和需要，并且努力在满足自己财富欲望的同时，让老百姓也富裕起来，满足他们对财物的需求，那就是在行仁政了。”齐宣王还是很犹豫，又说：“我还有个毛病，我好色”。孟子回答到：“当年的圣人周太公也好美色，但并不妨碍他成为一个大圣人。可见，好美色不能成为不行仁政的藉口。只要你在满足美色欲望的同时，能体会到老百姓也喜好美色，并尽可能满足老百姓的愿望，那也是在行仁政了。”