后来，刘邦赢得楚汉战争，当了皇帝ຓ，于是论功行赏，大宴群臣。那ว些追随刘邦多年一起打天下的文武大臣们，乱坐在朝堂之上，当着皇帝的面，该喝酒的喝酒，该吃肉的吃肉，该吵架的吵架，该动手的动手，甚至有人借着酒性拔出剑砍到เ朝堂的柱子上，就当刘邦不存在一样。对此，刘ถ邦也只能无可奈何，觉得很没面子。─米─花─在─线─书─库─bຘookmihua
与先秦时期相比，汉晋时期的儒学进入到เ成熟时期：它不仅建立了更庞大、更完整的思想体系，而且凭借官方意识形态的优势身份获得很大展，广泛地影响了社会的风俗和礼教。当然，如果仅从思想的造诣来看，经学化的儒学以及董仲舒所建构的神学化的儒家思想体系，对于孔孟儒学的真精神不但没有进展，反而有倒退的趋势。
荀子的师承关系不是很清晰，有人说他是子夏之学的传人。荀子学识渊博，曾经应邀前往稷下学宫讲学，并三次当选“祭酒”，也就是相当于今天国立大学的校长。关于稷下学宫，有必要稍作介绍：战国时期，齐国偏居东方滨海之ใ地，民风华丽ษ，好玄谈天下，议论国事。齐国的几代国君齐威แ王、齐宣王都很开明，为了广招天下才俊之士，专门在都城临ภ淄的稷门附近修筑学宫，聘请和奉养天下有名望的学者前来讲学、切磋。这些学者倍受优待，住的是高门大院，身份与卿大夫相当。这个ฐ学术胜地历时上百年，被称为“稷下学宫”，当时天下不少杰出人才都曾到เ此游历。
孟子把“养浩然之气”作为充扩善端、成就善性的重要途径。他说：“我善养吾浩然之气”，这种浩然之气是“至大至刚”的，弥漫在整个宇宙天地之ใ间。我们可以通过培养这种浩然正气，做一个堂堂正正、顶天立地的人。
除了“恻隐之心”外，人们还具有“羞恶之ใ心”、“辞让之心”、“是非之心”等其它善端，合起来就是“四大善端”。这四种善端是人的天生禀赋，也是“性善”的根本。那ว么，这四端究竟是哪四善的端呢？孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之ใ心，义แ之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之ใ端也”，恻隐、羞恶、辞让、是非等四心，分别ี是仁、义、礼ึ、智这四种善德的端始和萌芽。换言之，如果我们能把这四心充实并推广开来，就能培养出仁、义、礼ึ、智这四种善良的品德。
人们常常用“一体两翼”来形容孔子和孟、荀。孔子就像一只大鹏的身体躯干，而孟子和荀子则ท是这只大鹏的两只翅膀。如果没有孔子这个躯干提供养分，就不可能滋长出孟子、荀子这两ä只翅膀；反过来，如果没有孟子和荀子这两翼，空有孔夫子这个ฐ躯干的大鹏也不可能翱翔云天、泽及万年。正是孔、孟、荀这三位儒学大师，建构起儒家的基本骨架，并影响中华文明达数千年之久。
子张也是孔子的晚年弟子，被韩非子列ต为“儒门八派”的第一派。子张原本性格有些偏激，考虑问题爱走极端。孔子注意到这点，便有意识地提点子张改正。为此，孔子特别向子张讲述了“忠信笃敬”的道理。子张深受警醒，便将孔子的话记在自己้佩挂的腰带上，时刻提醒。此后，子张与人交往就能够做到เ宽宏豁达，“尊贤容众”。子张比子夏年少四岁，曾同时在孔子门下学习。相传孔子去世后，子夏的一个ฐ学生见到师叔子张，便向他请教“交友之ใ道”。子张反过来先问道：“你的老师子夏是怎么เ告诉你的呢？”学生回答说：“老师教导我们：对于值得尊重的人，就可以和他交往做朋友；对于不值得尊重的人，就离他远一点。”子张听了，很委婉地批评道：“我当年从老师孔子那ว里听到的，和你的老师教导你们的可不太一样！我的老师说，一个人处在社会上、与人交往，先要尊贤，对于有学问、有道德的人，我们要尊敬他。但是，对于那些没有道德、没有学问的人，又该怎么เ办呢？我们要包容他，勉励他向善。倘若我是一个ฐ有道德、有学问的君子，那么，对周围的哪一个人不可以包容呢？倘若我是一个没有道德、没有学问的混蛋，那么เ，不需要我去拒绝人，人家就已经先讨厌我、离开我了，何必还要去拒绝别人呢？”可见，子张倡导与人相处，要做到เ“犯而不校”，不计较恩怨。他也被人称为“古之善交者”。
选谁呢？本来孔子的得意弟子颜回和子路号称孔子之ใ左膀右臂，堪称最合适的人选，然二人均不幸先孔子而死。经过一番讨论，大家决定推选孔子的另一个学生有子来当儒家的新领ๆ袖，因为有子的言行举止最像孔子。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为中心展开。《春秋》经文的褒贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新า确立起等级化的“名”的尊严与权威แ。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到“君君，臣臣，父父，子子”。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义แ务，负有这些名的人都必须ี相应地履行他们的责任和义แ务。如此，就可以由“名”而“实”地改变礼ึ崩乐坏、上下失序的混乱局面，重新า建构起以礼乐่为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
但孔子并没有将“仁爱”局限在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭的血缘亲情层面，而是将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，把家庭伦理推扩、上升为社会伦理。他把“孝悌”原则ท作了进一步推广、扩大，由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由á宗法血缘关系扩大为ฦ一般社ุ会关系。在他看来，一旦统治者实现了孝悌，那ว么民众也都会讲“仁”了。
孔子传授给弟子的种种知识、技能ม和智慧，构成儒家思想的主要内容。孔子本人博学多才，主ว要教授弟子“六经”和“六艺”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是上古文化的重要遗存，是儒家思想的重要载体，也是孔子教育的重点。“六艺”则是礼、乐、射、御、书、数等六项技能，是过去贵族子弟必须ี学习和掌握的基本能力，同时是他们参加官员选拔、获得上级赏识的基础。
孔子试图从两个ฐ方向来改变“礼崩乐่坏”的现实。第一个方向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己的治世理想。第二个ฐ方向，则是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界。