不要因受阻而却步谈爱犹如服兵役。怯懦的人们，且请退下。懦夫是不该来捍卫这种旗帜的。黑夜、寒冬、长路、剧ຕ烈痛楚，所有辛劳的考验，在这欢乐的营地中ณ，这都是理应忍受的。你需得时常承受自云中ณ落下的瓢泼大雨；你常常冷得颤抖，还得席地而眠。
阿尔基粥亚德说：“鄂吕克锡马柯啊，你这位世界上最杰出的父亲生的最杰出、最明智的人，我向你致敬！”
阿里斯多兑谟说，……苏格拉底接着就开始发言，他说：“亲爱的阿伽通，我觉得你的颂词开头说得很好。你说首先必须说明爱神是什么，然后陈述他的功劳，我觉得这个开头说得很对。你既ຂ然把有关爱神的事说得非常美好、非常崇高，我还想请问你一句：爱神之为爱神，是爱某某人呢，还是不爱任何人？我的意思并不是问：爱神是对母亲的爱，还是对父亲的爱？那ว样问是很可笑的。我的意思是：在涉及一个父亲的时候，我要问一个父亲是某某人的父亲，还是并非什么人的父亲。这样问倒和我刚才提出的问题类似。你如果想答得妥当，当然会说：一个ฐ父亲是儿子或女儿的父亲。是不是？”
“比如说，假如一个人想别人给他金钱、官职或某种势力，就去做情人通常向爱人做的那ว些事，恳请，哀求，发誓，睡门槛，做出一些奴隶所不屑为的奴性行为ฦ，那么，无论是他的朋友还是他的仇敌都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。可是这些事如果是情人做的，反而会博得赞许，我们的习俗给了他这种自由á，丝毫不加谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。最奇怪的是一般人认为：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，因为牵涉到阿莆若狄德的誓言据说根本就不是誓言。由á此可知神和人都准许情人有完全的自由á，像我们这里的规矩所同意的那样。
综观基督教的性道德，无论是罗马天主ว教或是新教，其基调都是禁欲的、反性的。宗教信仰对人的性观念和性活动有着巨เ大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的性行为模式发挥着巨大的影响，它影响着当地的性习俗、性法律和个人的性行为ฦ。基督教会禁锢性活动的教会法，建立了一种异常牢固的性模式，1้21้5世纪英国习惯法法庭所运用的性法律，就是从这个ฐ模式中派生出来的。直到今日，美国刑事法庭的判决也仍基于这种习惯法。
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第三讲论性a（3๑）
现在一代人的总体情事，就是人类为将来一代人的构成——而将来一代人又决定了以后无数代人的构成——所做出的考虑。这事情极其重要，因为它并不像其他事情那ว样，只关乎ๆ个人的悲欢哀乐，而是关乎将来人类的存在和特定构成；因此，个人的意欲得到了加强，并作为种属的意欲出现了。正是因为事关重大，情爱事件才显得庄严伟大和崇高感人，爱情的狂喜和痛苦也才有了超验的特性。千百年来，文学家乐่此不疲地通过无数事例把爱情的这些心醉神迷和伤心欲绝表现出来，因为没有任何其他题材能比性a更加吸引人们的兴趣。由于这一题材涉แ及种属的喜怒哀乐，而其他各类题材只关乎ๆ个体的事情，所以，它与其他题材的关系就像是一个实体与这一实体的某一表面的关系一样。正因为这样，一部戏剧ຕ如果缺少了爱情情节，那它就很难吸引观众的兴趣；并且，无论人们如何周而复始地重弹这一老调，它也永远不会有穷尽的时候。
被我们意识到的、没有以某一特定异性为ฦ目标的泛泛的性冲动，就其本身而言，就是不折不扣的在现象之外的生存意欲。但在意识里显现、目标指向了某一特定个人的性欲，就其本身而言，则是作为一个特定个体而存在的意欲。当后一种情形出现时，虽然性欲本身是一种出于主体的需要，但它却懂得非常巧妙地戴上一副客观赞赏的面具以欺骗意识；大自然需要运用这种策略以达到其目的。在每一个两情相悦的例子里，无论男女双方彼此的赞赏和钦佩显得多么客观和带有如何崇高的意味，其唯一的目标只是生产一个ฐ具有特定本质的个体而已。这一事实首先可由这一点得到证实：在这种恋爱事件里，重要的或许不是彼此的爱慕，而是占有对方，也就是说，享受对方แ的身体。尽管我们确信得到เ了异性一方的爱慕，但如果无法获得她的身体，前者丝毫无法弥补后者，并给我们以安慰。不少碰到这种情形的人，已๐经开枪了断自己。相比之下，那ว些深爱着对方แ，却又得不到对方同样爱意的人，只要能够占有对方แ的身体，亦即得到r体的欢娱，那他也就可以勉强凑合。要得到这方แ面的证明，我们可以看着所有那些强迫性的婚姻；还有就是虽然女方แ对男方没有爱意，但男方通过赠送大量的礼ึ物和做出其他牺牲而换取女方的欢心；另外还有qg的例子。整段浪ฐ漫情事的真正目的就是生下这一特定的小孩，虽然沉浸在爱情之ใ中的当事双方并不会意识到这一点；至于为达到这一目的而采用的手段和方法则ท是次等重要的。尽管那些具高尚和多愁善感心灵的人，尤其是那些处于热恋之ใ中的人如何大声反对我的这一大胆、不客气、现实的观点，但他们可都是错的。这是因为ฦ：难道下一代人的个性素质不是一个ฐ比那些洋溢的激情和脱离现实的肥皂泡高得多和有价值得多的目标吗？的确，在这世上所有的目标当中，还有一个目标比这一目标更重要和更远大吗？也只有这样的目标才配得上我们对爱之ใ激情的深切感受，与爱情相伴的认真、执著，以及这爱情赋予当时情景中微小细节的重要性。只有当我们把这一目的认定为真实的，那我们为了得到เ心仪的对象而经历的琐碎事情和没完没了的折腾、痛苦才似乎与整件事情相称。这是因为将来一代，及其全部的个性特质，就是经由这些努力和ein（普遍）；前者的词根gene是种属、基因的意思。（这个词在此采用了本来的含义）的目的。我们在动物的身上最清楚地观察到本能ม的运作过程——因为ฦ动物的本能ม发挥着至为重要的作用；至于了解本能的内在运作过程，那我们则只能通过观察、感觉我们自身，这和了解一切内在的东西是一样的。当然，人们会以为人几乎ๆ是没有本能ม的，那本能ม只是给予动物，而且主ว要是给予最低等的动物，因为ฦ这些动物只有很微弱的理解力。几乎ๆ只有在现在考察的这一情形下，人们才获得了本能：人们虽然懂ฦ得性aທ的目的，却不会以所需的热情，也就是说，甚至不惜付出自己个人利ำ益和幸福的代价，追求这一目的。真相在这里，一如所有的本能，摇身一变而成为ฦ人们头脑แ中的错觉、幻想，以便给意欲施加影响。这一r欲享受的错觉向这个ฐ男ç人虚构出这样的前景：在一个他觉得美丽的女人的怀里，他会得到เ比在别的女人怀里所得到เ的更多的快感享受；或者，这一错觉使这个男人认定某一特定的个ฐ人，并确信占有这个女人就会给他带来无限的幸福。这样，他就误以为ฦ现在是为ฦ了自己้的享乐而花费劳动和做出牺牲，但他这样做其实只是为ฦ了维持种属正规的典型；或者，只是某一全然确定的个体现在要求进入生存，而这一个ฐ体只能出自这一对双亲的结合。在此，我们看到เ了本能ม的特征，也就是说，某种行事似乎遵循着某一目标概念，但这一目标概念其实并不存在；受到这种错觉驱动的人通常甚至憎恶这一目的，并希望避免达到เ这一目的，亦即生殖，但正是生殖的目的引导他做出性行为——几乎ๆ所有非婚姻ี的私通行为ฦ都属于这种情形。这一事实与我所阐述的本能ม的特征相符合：每个ฐ热恋中ณ的人在终于得到他的快感以后，都会体验到一种莫名其妙的失望；他会很惊讶地发现：自己苦苦渴望的东西并没有比任何其他别的性的满足带来更多的东西，他也看不出这种满足到底给了他多少好处。这一欲望与其他欲望的关系就犹如种属与个ฐ人，也就是说，无限之ใ物与有限之物的关系。而这一欲望的满足本来就只是为ฦ了种属的利益，并不会进入个体的意识；而这一个体受着种属意欲的鼓动，在这种情形下做出种种牺牲，为一个完全不属于自己้的目的服务。所以，在伟大的工作终于大功告成以后，每一个恋人都会发现自己受骗上当了，因为ฦ错觉消เ失了，而全凭这一错觉的作用，个体才会受到种属的蒙骗。因此，柏拉图相当确切地说过：“没有什么比性欲更会吹牛的了。”
第三讲论性aທ（6๔）
所有这些再一次让我们更多地了解动物的本能ม和机械性的倾向。毫无疑问，动物也是受到某一错觉的影响——这一错觉假意许以它们快活。这样，这些动物就为种属孜孜不倦地劳作和做出种种自我牺牲。鸟儿建造自己้的巢ิ儿；昆虫寻找适合产卵的地方，或者捕捉一些并不适合自己享用、但却必须放置在卵子旁้边、作为ฦ将来出生的幼虫的饲料；蜜蜂、黄蜂、蚂蚁埋头营造那巧ู夺天工ื的建筑物和异常复杂的系统。它们肯定都受到某种错觉的引导，这种错觉把为种属的服务裹上一层自我目的的外衣。这或许是理解在外部展现下面深藏着的本能内在或者说主观运作过程的唯一途径。但从外在或客观上看来，我们发现那些主ว要听任本能摆布的动物——尤其是昆虫——在它们的身上，神经节系统，亦即主观的神经系统，占据着相对于客观的大脑系统的优势。我们由á此可以得出结论：这些动物与其说被一种客观的、正确的认识所驱使，不如说是因为ฦ主ว观的、能ม够刺激起欲望的表象的作用而行动起来——这些表象是通过神经节系统作用于脑筋而产生；因此，这些动物也就是被某种错觉所驱动。这就是所有本能发挥作用的生理过程。我再举ะ出一个例子以解释人的本能所发挥的作用，虽然这一例子不是很鲜ຒ明，那就是怀孕妇女那ว刁钻的胃口：这似乎是为了胚胎的营养，灌输给胚胎的血y有时必须ี发生某一特别或者明确的变化；这样，能够引起这种变化的食物马上就成了孕妇心目中异常诱人的美食；错觉因而也就产生了。因此，女人比男人具有多一样本能ม；同样，女人的神经节系统更为ฦ发达。对于人类而言，他们所具有的脑髓优势解释了为何他们的本能比动物少；而且，甚至这么เ一点点的本能也容易遭到เ误导，也就是说，那本能地引导着人们挑选配偶以满足性欲的美感，会误入歧途而堕落为jj的癖好。这与某些丽ษ蝇的例子相类似：它们不是依据本能把卵产在腐r上面，而是把卵产在海ร芋的花朵上面——丽蝇被这种植物的腐r气味误导了。
至于一切性a的后面都隐藏着完全着眼于将要生产的后代的本能ม——这一事实可以从对这一本能ม更为详细的剖析中ณ获得完全证实；因此，这些分析是不可以省略๓掉的。首先，就其本性而言，男ç人在爱情方แ面喜欢多变，而女人则倾向于专一。男人从获得了性欲满足的那ว一刻๑起，他的激情就明显下降了；几乎ๆ其他每一个女人都会比他已经占有的女人更能ม吸引他：因为他渴望变换口味和花样。相比之下，女人的恩爱之情却从那一刻起日渐增加。这是大自然的目的所使然：它的目的就是延续，也就是尽可能地繁殖种属。也就是说，一个ฐ男人可以在一年里方便、容易地生育超过一百个孩子，只要他有足够数量的女人；但一个女人，无论她跟多少个男ç子在一起，也只能在一年里把一个孩子带到这世上（孪生孩子除外）。因此，男人总是环顾寻找更多的女人；而女人则相反，女人会紧紧ู地依附自己的那一个男ç人。这是因为大自然驱使她留住将来小孩的养育者和保护者——她这样做是本能的作用，并不曾经过她的思考。由á此看来，婚姻上的忠实对于男人来说就是人为ฦ的，但对于女人则是自然的。因此，女人的通j行为比男ç人的这种行为ฦ更加难以原谅：从客观上看，是因为女人的通j行为所带来的恶果；从主观上看，因为这种行为是违犯自然的。
不过，为了让我们的考察更加完全、彻底，使人们信服地意识到เ：对异性的喜爱，无论看上去是多么เ的客观，都只不过是一种经过了乔๒装ณ打扮的本能，亦即维持种属典型的种属感觉而已，那我们就有必要仔细地考察在这种对异性的喜爱里，引导我们这种喜爱的考虑理由á（原因）。我们必须深入其中的细节，虽然这些东西在哲学著作中出现似乎很奇怪。这些考虑因素可分为ฦ直接与种属的典型，亦即与形体美有关的一类；目标着重于精神、心理素质的一类；和最后属于相对的一类：它们出自两人中ณ某一方单一、不正常的素质需要得到另一方แ的修正和中和。我们将逐一对它们进行讨论。
第三讲论性a（7๕）
对方的年龄是引导我们的喜爱和做出选择的首要考虑因素。总的来说，我们会认可从月经开始到月经结束的一段年龄，虽然明显偏爱从1้8岁到เ28๖岁之ใ间的女子。处于这一年龄段之外的女人不会再能ม吸引我们；一个年老的，亦即闭经的女人会引起我们的厌恶。长相不美、但处于青春年华的女子永远有其魅力；但不再年轻的美丽就没有吸引力了。在此，那ว在无意识之中引导着我们做出选择的计划目的，显而易见就是繁殖后代。每个人随着自己้远离生育或者受孕的最佳时期而相应地失去了吸引异性的魅力。引起我们喜爱的第二个ฐ考虑因素า就是健康。急性病只是暂时困扰我们，但慢性病，或者体力（智力）的衰退都会吓倒我们，因为ฦ这些东西是可以遗传给小孩的。第三点考虑因素า是对方的身体骨架结构，因为这是种属形态的基础。除了高龄和疾病以外，没有什么比畸形的身材更能引起我们的反感，哪怕配上最美丽ษ的一张面孔也难以弥补这方แ面的欠缺；甚至一张至为丑陋的面孔，只要有一挺拔身材为之撑腰，那就绝对更胜前者一筹。我们对对方身材骨架的有欠匀称是至为敏感的，例如，短足、矮腿、缩了水似的身材；还有那一瘸一拐的走相——如果这不是外在事故所造成的话。相比之下，一副绝妙、匀称的身材却可以让我们着迷，它足以弥补所有其他的缺陷。大家对小足的珍视也可归入这一类的原因。小足的重要是因为小足是种属的基本特征，没有动物能有人这样小的、加在一起的骶骨和骨，而这一特征又是跟人们直着身子走路有关。人是行哺r动物。据此，耶稣·西拉克耶稣·西拉克（约前13๑0），整理《旧约》的希腊文部ຖ分的作者。说过：“一个ฐ身材匀称、有着美丽ษ双脚的女人，就好像是有着银基座的金柱子。”牙齿同样是我们所看重的，因为这些对于汲取营养是很重要的，尤其是它们会被遗传给子女。第四个考虑就是对方แ的身体要达到一定程度的丰满，也就是说，身体的植物功能、r体和柔软性要占据优势，因为这会保证带给胎儿丰富的养料。如果女方แ瘦削无r，那就让人大倒胃口。女人的丰满胸ถ脯特别能够吸引男人，因为ฦ女人的胸脯与她的生殖机能直接相关——它向新生儿保证提供丰ถ富的食物。但特别肥胖的女人却刺激起我们的厌恶情绪，原因在于这种身体状态显示zg萎缩，亦即难以受孕。这些不是经由大脑，而是透过本能知道的。最后，对方是否面孔漂亮也是一个因素。在这里，我们首先关注的是脸部的骨头。人们主要察看对方的鼻子是否好看，短小、鼻孔朝天的鼻子会糟蹋掉脸上的其他好处。鼻子稍微向上抑或向下弯曲决定了不知多少女孩子的生活幸福，并且应该是这样：这可是关系到种属典型的问题。由上颌骨形成的较小嘴巴，作为ฦ人的脸部ຖ的种属特征是非常重要的，它与动物的嘴巴恰成对照。向后收缩、好像被人砍削了一截的下巴๒尤其令人作呕，因为ฦ明显突出的下巴是我们人类种属独一无二的特征。最后，我们会察看对方的眼睛和额头是否漂亮，因为ฦ眼睛和额头与人的精神素质，尤其是遗传自母亲的智力素า质有关。
相比之下，至于在无意识中导致女人喜爱异性的理由，我们自然不能ม那么详细地罗列出来。大体上，我们可以说出下面这几点。她们偏爱从3๑0岁到เ35岁年龄段的异性，也就是说排在年轻小伙子之前，尽管后者其实显示了最高的美。这其中的理由就是女人并不是由审美趣味指挥自己้；她们其实受着本能ม的引导——她们的本能ม使她们看到处于上述年龄段的男人达到เ了生殖力的顶峰。总的来说，女人对男ç人的外在美，尤其是英俊的面孔并不那么重视——她们似乎把传给孩子美貌的任务独力承担了下来。吸引女人的主要是男ç人的力量，以及与此相关的勇气；这些东西能ม够保证生产强壮的子女，同时也让她们有一个强壮的保护者。男人身体上的每一样缺陷，对种属典型的每一处偏离都可以被这女人消除——就他们所生的孩子而言——只要这个女人本身在这些方面无懈可击，或者在这些方面朝着相反方แ向明显突出的话。只有那ว些专属于这个ฐ男人性别的、母亲因而无法提供给孩子的素า质才是例外。属于这一类别ี的素า质包括男人的躯干骨骼、宽阔的肩膀、勇气、胡子，等等。因此缘故，女人经常会爱上一个ฐ相貌丑陋的男人，却永远不会喜欢一个没有男ç子气的男子，因为她们无法中和、抵消这个ฐ男人在这方面的缺陷。
第三讲论性a（8）
在性a的背后隐藏着的第二类考虑因素着眼于精神方แ面的素า质。就这方面而言，我们会发现女人普遍受到男人的心或者说性格的素质的吸引，因为这些是遗传自父亲的。女人特别ี喜欢男人坚定的意志、果断ษ和勇敢的作风，或许还有诚实、仁慈的心地。相比之下，智力方แ面的优点却不会对女人发挥直接的和本能的作用，这恰恰是因为这些东西孩子并不受之于父亲。对于女人来说，悟性是不重要的；事实上，超人的思想能力，甚至思想的天才反倒会造成不妙的效果呢——因为这是不同于常情的事情。我们经常看到一个丑陋、愚蠢和粗野的家伙比聪明、有文化修养和亲切可爱的人更能获得女人的欢心。出于两情相悦而结秦晋之好的人，有时候在智力本质方面差ๆ异相当悬殊。例如，男方是一个粗鲁、孔武有力、思想狭窄的人，女方则温柔、思虑细腻、富于审美情趣和文化修养等。或者，男ç方学富五车，甚至是个ฐ思想天才，而女方则是十足的呆头鹅：
这就是维纳斯ั女神的意旨ຈ；
她开着残忍的玩笑，喜欢
把不相匹配的形体和精神，
束缚在同一枷锁之下。
——贺拉斯《卡米娜》
这其中的理由á就是在这件事情上，发挥主ว导作用的是某些与智力上的看法迥然不同的考虑因素，亦即出于本能的考虑。人们在婚姻ี里寻找的不是卖弄才智的消遣，而是生儿育女；婚姻是两ä颗心，而不是两ä个脑的结合。当女人说爱上了男人的头脑แ思想时，那是本性退化的过激表现。相比之ใ下，在男人对女人发自本能ม的爱情中，男ç人并不会受到女人性格素质的左右。因此，那许许多多的苏格拉底才会娶ດ了珊迪普根据色诺芬的描述，苏格拉底的这位妻子个性刚烈、让人无法忍受。这样的河东狮，例如，莎士比亚、阿尔布希特·丢勒、拜伦等。但女人的智力素质却会发挥出某种影响，因为ฦ这些东西是由母亲遗传给孩子的；不过，这种影响却轻易被美丽ษ的身体所压倒，因为后者关乎更为ฦ关键的东西，所以，后者产生的影响是直接的。尽管如此，由于对母亲的智力影响孩子的智力有所感觉和有所经验，所以，母亲们会让女儿们学习优美艺术、语言，等等，以让她们在男人的眼里显得更有魅力。在这里，她们试图运用人为的手段促进智力，就像在需要的时候她们会人为ฦ地增大其臀部和隆起其胸ถ部一样。大家必须记住：我们在这里讨论的始终是那完全出于本能ม的、直接的两性间的相互吸引，而真正意义上的两ä性相爱只能由á此产生。至于一个富于理性和有文化思想修养的女人会珍视一个ฐ男人表现出来的悟性和思想；和