老子“为无为”的大有作为，体现在“修之于天下，其德乃溥”；“居无为之事，行不言之ใ教”；“贵食母”，“唯道是从”；“不若进坐此道”；“常无欲以观其妙”；“为而不争”，“利ำ而不害”；“我有三宝，持而宝之：曰慈，二曰俭，三曰不敢为ฦ天下先”；“圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己้愈多”；“生而不有，为ฦ而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪”；“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”；“自知不自见，自爱不自贵”；“非以明民，将以愚之”；“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”；“为腹不为目”；“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之ใ自然，而不敢为”；“治大国若烹小鲜，以道莅天下”；“行于大道，唯施ๅ是畏”；“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘”；“圣人在天下歙歙焉，为ฦ天下浑其心”；“损之又损，以至无为，无为ฦ无不为”；“复归于婴儿”“复归于朴”“复归于无极”；“致虚极守静笃”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”；“多言数穷，不如守中”；“从事于道者，同于道”；“抱为天下式”，“绝学弃智”“绝仁弃义”“绝巧ู弃利”“绝学无忧”，“见素抱朴，少私寡欲”。佛家讲的无缘大慈，同体大悲，度切众生实无众生得度，大作梦幻佛事，皆是“为无为”。
惠能悟道后讲：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”正因为道，“本自清净”“本不生灭”“本不动摇”，故老子曰：“孰能ม浊以静之，徐清”，回归本来。也因为ฦ道“本自具足”“能生万法”，故老子曰，“孰能ม安以久ื，动之ใ徐生”，大用现前，体相用如。有人问云门禅师：“不起念，还有过也无？”云门答：“须ี弥山。”不起念，是谓“能浊以静之ใ徐清”，如果不能ม，“动之ใ徐生”，就死寂了，道无所用。故大道冲虚，却其用不穷。“是以能敝而不成”，是老子让人们认识“道”的本源性不动性无限性，从而引导吾人示道修道悟道证道。六祖惠能讲：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”只要吾人能无念无相无住“保此道者不欲盈”，当下就是自在天真佛。老子亦是此目的，才讲“保此道者，不欲盈”，以达“归根”“复命”“修德符道”“唯道是从”。能达到“死而不亡者寿”，“不失其所者久”，则与道常存矣“是以能敝而不成”。
当庄周梦为是蝴蝶时，蝴蝶的妄心是蝴蝶“软件”上胶片也展现的第道“外境”，飞行的蝴蝶之身是第二道“外境”，晚间的梦境则是其第三道“外境”。当蝴蝶梦为是庄周时，庄周的心身亦是二道境，则白昼的庄周是蝴蝶的梦境。在这个公案中，庄子首先要告诉我们的，就是白昼亦是梦境！因为，夜晚的梦境人们可以理解，但白天亦是我们“软件”放影的“梦境”，则会让人们难以理解。虽然难以理解，其道理和舟行岸移云驶月运的颠倒无异。能理解昼夜皆是梦，就可不受我们“有欲认识”来局限，就可从相对真理的圈子里跳出来，就有可能从昼夜二十四小时的梦境中ณ醒过来，从而见到究竟相的绝对的真正觉醒的现量境，那才叫绝对真理。庄周梦为蝴蝶，夜梦的切境皆是庄周的现量之ใ连续；反之，“昼梦”中ณ的切梦境，皆是蝴蝶的现量之ใ连续。庄子的第二本意就是什么เ时候众生能梦醒？庄子说：“周与蝴蝶则必有分矣”。虽然庄周与蝴蝶不同，但二者皆是“物化”，都是循业展现的“物化”现象。物化者，业妄现量也，仍在极性世界，故都称无明识梦耳！
“天下之至柔”者，在可见之ใ物来说莫过于水，在绝对真理来讲唯“道”莫属。因“道”无形无状，“抟之ใ不得谓之ใ微”，没有能柔过“道”体的，故“至柔”者，道之属性也。“至坚”者，无过金石也。但“至坚”的金石亦是“道”体所现之物，故“无有”的道何处不入也！即使就是无间之物，亦是“道”之所现。故“道驰骋于天下之至坚”无隙之ใ物中，表明“道”无处不在，无处不入。至柔至刚者，无柔无刚ธ也！
当佛陀以佛眼遍观三界切诸法时，现量的层次更深更细微了，观到“无明本际，性本解脱”，“所因枝叶，皆悉解脱”，这是佛陀给我们展现断了“无明惑”的“现量境”。断了无明惑，就入了“常寂灭光”之ใ大涅ื槃。断了三惑时，所现“现量”不同，这是比量无法认识的。比量只能认识它那ว境界中所现事物的表面现象。我们先要明白比量所见的现象，不是常寂灭光的究竟实相，都是各自循业发现的应该所知道的“现量”，并且这些“所知量”都是实相本体所现的业妄相凡所有相皆是虚妄，“皆如梦所见”，“实无外事”，“皆依无明识梦所见，妄想作故”。了解这点，我们就能理解“切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是切法实不生灭者，则无切境界ศ差ๆ别之相，寂静味，名为真如第义谛”。所以，比量是不真实的；即使是现量，业相现量亦是虚妄相，只是不陷入比量的无明中ณ受其欺蒙，得智慧知见。直到破了三惑的“常寂灭光”现量时，才是宇宙万物本体的真实现量。
“爱民治国，能无为乎ๆ？”转识成智之人，事事无碍，凡事皆能“应无所住而生其心”，参禅打坐也好，从事政务也好，人则“慎独”，理众者无恼，见境者无著，言谈者无念，遇物者无相。能在六尘中不染，纷杂中不乱，万象中不惑，事事无为，自然通达无碍也。
“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为ฦ而万物炊累焉。”庄子·在宥五藏者，五脏也，古人指人藏魂住魄之处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之又损也，正是老子的“载营魄抱，能ม无离乎？”能损有欲之识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之ใ又损”。“尸居”“渊默”者，表示ิ损至无为境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为ฦ”的显示也！“万物累็”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之ใ意。“万物炊累”，是指无为ฦ而达到เ能ม转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能转物，则是如来。”楞严经损减到不为ฦ外物所转而能ม转物的无为境地，庄子称为“从容无为”，佛陀誉为“则是如来”，老子称为“无不为”，儒家称为“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。从而可见，为道为到“从容无为ฦ”的境地，就成为ฦ“与天地参矣”的“无不为”“如来”了。亦可见成佛是与道同体的“玄同”，故“玄同”者是具有“神动而天随”的“无不为ฦ”功能的大自在者。
列子·周穆王曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡得失哀乐好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之ใ乱ກ吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”列子讲的是极性观念和二相识心分别，给人们带来了无穷的烦恼和痛苦乱吾心如此也。想要须臾不受“有欲”识念的干扰，从二相识转为相智，都难以办到！因此，“知雄守雌”“二道相因，生中道义”，从极性识心复归于非极性“婴儿”的直心之“愚”，都体现着“有欲认识”向“无欲认识”的转变。
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1้知与不知，言与不言
再看八十章“天之道，利ำ而不害；圣人之道，为ฦ而不争。”“圣人不积，既以为人己้愈有，既ຂ以与人己愈多。”
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么เ？老子把实相本体称为道。实相本体是妙明常住，本无物，本无法，佛陀称为ฦ空如来藏。因为ฦ实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛ใ！你到银行里去贷款，就贷给你了。为ฦ啥？你有抵押，还要付利息。但向“道”贷款时，不要利息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
老子大智慧的修法——转正觉
儒家行中庸之道的修法是“诚”之字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复命曰常，知常曰明”；用“诚”直契“涅ื槃妙心”，直至“圣智现量”，直入“真法界ศ”。什么เ是“诚”呢？从修道来讲，“诚”就是老子讲的“常无欲”状态，是般若观照达到定慧等持的自在状态，是无四相我相人相众生相寿者相，破五蕴色受想行识，达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。
“渊兮似万物之宗”，“湛兮似若存”。从状态来讲，“渊”是周遍广阔之意，和佛陀讲的“不动周圆”相似，都是讲“道”实相的非极性的无束缚性，正因为ฦ无纤毫极性的分割，才能“无量光”空间无量“无量寿”时间无量。“湛”是寂静澄清之貌，是说道体是无物无状无象的清净本然之ใ态，“湛兮”“渊兮”正是第二十五章所说的“寂兮寥兮”，都是老子用来描述道体状态和属性的。因“道可道，非常道”，“名可名，非常名”，所以切表达从精神实质来把握。“渊兮似万物之ใ宗”，道是“周遍法界”的“常住妙明”之“物”混成之物，这种“先天地生”的“混成之ใ物”，包览天地，囊括宇宙，含藏万物，故称为“万物之宗”。佛经讲：“空生大觉道体中ณ，如海沤发，有漏微尘国，皆依空所生”。佛陀证知宇宙万物，十方世界，皆依虚空而存在，而虚空皆在“常住妙明”的“道体”之中。所以，“渊兮似万物之宗”亦是道含藏着万物，是切万事万物的“混成之ใ物”。“湛兮似若存”，“湛”，指道体寂兮清净，本无物，无相无形的属性和状态。“似若存”是道体妙明的照性和真空不空的存在。佛经表达实相本体为“寂湛而常照似若存，照而常寂”，这和老子说的“湛兮似若存”是个内容。这是说道体无形无象，无物无状湛兮，寂湛冲虚，但它却是“常住妙明”，灵明洞彻的似若存，并非死寂晦昧的空无切。
“弱其志”，我们的“志”是什么志呢？我们的“志”就是以我为中ณ心的追求和志向。我们的志向不是为“我”观念支配的酒色财气，就是满足“我”的贪欲妄想的争贪夺抢。总之ใ，都是“我”的极性心态障碍的所现。我们的志向不是落实在为“我”的名上，就是落实在“我”的利ำ上，总脱离不了为“我”。很少有人说我的志向要回归自然，我的志向要全心全意为ฦ人民服务，我的志向是趋向无上菩提。这种人有没有？有，但不多。有这种志向想法的人本来就不多，落实在行动上的人就非常希罕。所以“弱其志”是要把我们的种以“我”为中心的私心杂念和贪欲妄想要减弱。从字面意思上讲，“强其骨”和“实其腹”是指我们“硬件”的身体要健康；“虚其心”和“弱其志”是指我们“软件”的心要有序化。实际上，老子讲的“骨”是指身之支柱也，也就是身之ใ本也。“强其本也”，人身之本是道德之ใ属性。老子讲：“我独异于人，而贵食母”。充德全道，“惟道是从”，就是“强其骨”。这和孔子讲的“孝悌也，其为人之本也”是个精神。另外，“骨”者挺拔全身不萎不缩，含有精进之ใ意。修德符道要精进不息，才能ม契道得道。这和佛陀讲的“知切法无我，得成于忍”相近。老子要人们追求心性的修养，追求道德的高尚和智慧的增益与圆满，追求心灵的净化，人格的完善。最后实现老子的“惟道是从”“知常曰明”的得道境界实现与道长存！这就是老子让我们追求的目标。
“常有欲”的凡夫不明白见闻觉知所感受的切现象是自心现量，妄分主ว客内外，于是见相著相，见“徼”为ฦ真,，不知外境是循业之ใ现量，内外心物主ว客本是道体所现之ใ“镜像”，镜中的美丑像本为体，实无差ๆ异，差异是“常有欲”的极性观念分别所得的比量。同是种事物，“观其妙”者知物我同是梦幻泡影，犹如电影屏幕所现的色相动化，幕所现，实无内外主客之ใ差ๆ异；而“观其徼”者则分别长短大小来去内外主ว客之ใ极性，见万物之实有徼，而不知当体皆空，犹如梦境所现。见有徼不能观空妙，常被事物的外像相所迷惑，被物所转，六根外驰，追逐攀缘自心境外境。于是，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田畋ว令人心发狂，难得之货令人行妨。”外界极性分别的极性观念的输入，使“软件”紊乱，极性业识积聚，“天网恢恢，疏而不失”。所以，老子叫人们“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，处“常无欲”，不要处“常有欲”；“观其妙”，不要“观其徼”，“执大象常无欲的观妙道，禅宗谓直指涅槃妙心，天下往，往而不害，安平太。”这是老子所说的“常无欲”而能“观其妙”的圣者，始终契入无私无欲无为ฦ，自然的状态，他们见相离相，见有观空，知境唯是心造，唯极性业识所现，虽见境见相，而不被其物象所束缚和迷惑，能时刻“行深般若波罗蜜多”，见自本性执大象，“应无所住，而生其心”天下往，往而不害，安平太，出污而不污，于色声香味触法等六尘不粘不著，能转物自在，逍遥“法外”。相反，“常有欲”的凡夫，“乐่与饵，过客止”，见色贪色，见相著相，被五色五音五味等所挂碍，被物所转，不能自主ว，五音乐่五味饵等六尘，使“常有欲”者过客心不自由á，贪恋不舍止。同是六尘，“常无欲”“观其妙”的圣者，见相见性，六,尘“还同正觉”；而“常有欲”“观其徼”的凡夫，见相著相，“开其兑，济其事，终身不救”。
按照讲解的方แ便，我们应当先讲第二十五章。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”把这章放到前面，我们就知道什么是道，到这段才点出“道”这个名字的来源。老子认识到เ“有物混成”，那ว么这个“物”是什么样的物呢？不是普通的物，不是物质的物，也不是能ม量的“物”。“有物混成”的“混”是表示状态属性的合，主ว客体的合，也是古人讲的“天人合”的最本源状态。这个“物”，是万事万物的本源之物，万事万物归到“本源之物”的时候所处的种状态。咱们打个比方，棵树有树叶树枝树杆树根，我们归根溯源，把它都归到เ生长这棵树的树籽中去。如那棵松树的松籽，就是这棵“松树世界”的本源状态。那个松籽就比作是有物混成的“物”，实际上它就包含着棵大树。懂ฦ得这个道理，我们讲这个就方便了。这个“物”就是世界的本源状态，佛学上就叫“真法界ศ”或“真如实相”。切事物的状态和属性“合”的本源，老子把这种存在就叫“有物混成”，这是种语言的表达。这个本源的混成之“物”“先天地生”，比天地还要早ຉ，这是从次序来讲的。“寂兮寥兮，独立而不改。”寂和寥表示ิ无声无息，无形无状，无始无终，无边无际。这些表述不正是佛学描述“真如实相”的语言嘛！寂兮寥兮具有中ณ国式的半否定语言之含意；不生不灭，不增不减，不垢不净，就是否定式的描述。对人们都不了解的实相本体，就无法用我们的语言文字来做肯定性的描述，只能ม用否定和半否定的描述来表达，老子和释迦牟尼佛都经常用这种表达方式。
“同于道者”，“是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。”金刚经老子讲：“善言者无瑕谪。”二十七章无虚言，无过言，无妄语，不两舌，不恶口，不绮语。虽“道之出口，淡乎无味”，“信言不美”，但言必于“道”，不戏论；言必有信，不欺诳；言必善化，不误人；言必有实，不空谈，是为ฦ“言善信”也。
“同于道者”，知心境如，究竟相，心无业因，不现业相。故能“无为ฦ自化，清净自正”。史记正己则能正人，正心则能ม境治，“随其心净，则ท佛土净”。“是以圣人之ใ治也，虚其心‘涤除玄览’，泯灭极性观念，突破极性思维，转识成智，实其腹腹者内也，心腹之谓也。不被外境所转，六根不外驰攀缘，不二相分别执著，无有前尘虚妄影事。心无极性的界ศ相分割，自是究竟相，无二无别ี，唯是真如心，实相无相，真无幻妄，妙心遍满，可谓内实不虚”。“虚心”“实腹”，妄除真显，妄除则心清净，真显则本大定，清净大定，天下自正。所以，老子曰：“清净为ฦ天下正。”四十五章此之谓“正善治”也。
“同于道者”，八识转四智，“能ม善分别诸法相”，法眼明辨，慧眼明彻，善巧无穷，方แ便应手，随机应变，自在无碍，理事圆融，无所不通。犹如观音三十二应化，“无作妙力，自在成就”；十四无畏ั，“福备众生”；四不思议，“无作妙德”。佛家讲，七地菩萨以善巧方便，随机利物，称方便波罗蜜。有善方便，才能巧度切众生。“智慧菩萨母，方便以为ฦ父。切众导师，无不由á是生。”维摩诘经
“同于道”的“众导师”，必以智慧为母，方แ便为ฦ父，才能无为ฦ而无不为，方可谓“事善能ม”。维摩诘经·佛道品第八中有段专讲“事善能”。今录如下，以资深化“事善能ม”：
“摧灭烦恼贼，勇健无能逾。降伏四种魔，胜幡建道场。虽知无起灭，
示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来。
诸佛及己身，无有分别ี想。虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，
教化于群生。诸有众生类，形声及威仪。无畏力菩萨，时能尽现。
觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能ม现。或示老病死，
成就诸群生。了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然。
众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨。时到其舍，
化令向佛道。经书禁咒术，工ื巧ู诸伎艺。尽现行此事，饶益诸群生。
世间众道法，悉于中出家。因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天，
梵王世界主ว。或时作地水，或复作风火。劫中有疾疫，现作诸药草。
若有服之者，除病消เ众毒。劫中有饥馑，现身作饮食。先救彼饥渴，
却以法语人。劫中有刀兵，为ฦ之ใ起慈悲。化彼诸众生，令住无诤地。
若有大战阵，立之以等力。菩萨现威势，降伏使和安。切国土中ณ，
诸有地狱处。辄往到于彼，勉济其苦恼。切国土中ณ，畜生相食啖。
皆现生于彼，为ฦ之作利益。示受于五欲，亦复现行禅。令魔心愦乱ກ，
不能得其便。火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。
或现作滛女，引诸好色者。先以欲钩๗牵，后令入佛智。或为邑中主，
或作商人道。国师及大臣，以佑利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏。
因以劝道之，令发菩提心。我心骄慢者，为现大力士。消伏诸贡高，
令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安。先施ๅ以无畏ั，后令发道心。
或现离滛欲，为ฦ五通仙人。开导诸群生，令住戒忍慈。见须供事者，
现为ฦ作僮仆。既ຂ悦可其意，乃发以道心。随彼之ใ所须ี，得入于佛道。
以善方便力，皆能给是之ใ。如是道无量，所行无有涯。智慧无边际，