虽说刘ถ超英身体强健体能也充沛，但她甫失处女膜便连庄般地被杨毅豪淫玩，加上每次都被玩得乐陶陶美爽爽，泄得神魂颠倒，她的身子骨再硬朗，一时之间也吃不消，只是刘ถ超英虽吃不消，却已无力遁走，只见身旁的杨毅豪伸出手来，又抚上了刘超英那惹火已极的曼妙身材，顺着她美妙的曲线上下游走，亲手感觉着她**的火热。
杨毅豪这样轻缓厮磨，刘超英可就惨了，她的嫩穴被杨毅豪一点一点地磨擦着，好像每一寸嫩肉都正被杨毅豪享受着一般，动作虽不强烈，但那ว直抵心窝的滋味，却是既酥又甜，种种酸酥软麻的滋味一**袭来，令刘超英还来不及感受前一波的滋味，下一波又来侵袭，才刚感受得下一波美妙袭来，前一波早已过去，那滋味美得刘超英再难抗拒，一双修长的**โ有力地缠紧了杨毅豪的熊腰，纤手紧ู紧地扣在他背后，口中不住跃出发自内心的呻吟。
杨毅豪再也不迟疑的扑上去了，两人亲密的肢体交缠，阵阵*โ*的滋味令杨毅豪心醉，胸ถ前感受到两ä颗软软又不失弹性的**，低头一看，刘超英深邃的乳沟展现在眼前，搂着她的双手不自觉放他身后浑圆的臀部ຖ上，真是令人爱不释手。
两人肢体交缠，刘超英惊慌之下大叫出声：“杨毅豪，你要做什么เ”
此刻刘超英的心情十分复杂矛盾，内心非常享受杨毅豪那ว样娴ຒ熟热烈的湿吻，她不知道杨毅豪还要提出什么过分的要求，她的心里有些羞怯，同时还有些期待，这种期待让她忘记了目前还所处在密室里面。
刘超英款款走到เ杨毅豪的面前，双手捧起他的脸庞，爱抚着他的脸颊，娇嗔道，“谁让你刚才那么欺负我的呢”
“对，就你对的正确。”
“琐罗亚斯德教和日月神族的信仰十分接近，而且估计世代的口传，就是说日月神族帮助过琐罗亚斯德教的创教人琐罗亚斯ั德，所以起名琐罗亚斯德教，其实就是为了纪念日月神族的意思，而日月神族到底是人类还是什么，这我就不清楚了，用目前的科学说法，这日月神族要嘛是外星人，要嘛是上一代文明的人类。”
此外还有用帕拉维语、波斯语或印度地方语写作的经典和历史文献：那斯克为阿维斯陀提要，成书于九世纪；宗教行事有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲学、道德和教史等，成书于九世纪；创世记描述世界的创成、被创น造物的性质、善与恶、末世审判等，成书于九或十一世纪，现存有波斯和印度的文本。另外琐罗亚斯德教徒从波斯迁居印度后用波斯语或其他文字写作的伊斯兰的神学者及塞犍传奇现存最早的是一千六百九十二年写本叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次大陆传播的历史等。
公元三世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了阿维斯陀使该教教义แ有了具体、明确的内容。五世纪时，该教一部ຖ分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。四百九十一到เ五百二十九年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
这下杨毅豪觉得奇怪了，这两人不是为了这古城的宝物而来，居然跑到这里倒点东西，然后跪拜，这是哪门子道理啊见到两人远走后，杨毅豪跟刘ถ超英走到他们先前跪拜的地方，只见地方แ赫然出现一个ฐ日月的图形，看来他们先前倒在地上的真的是血，也不知道是什么血了，那ว图形的模样十分怪异，月亮在最上面形成弯型，而太阳在月亮的下面，刘超英蹲在地上看了一下，“难道这就是传说之中ณ失传的日月族的标志”
郑莉高一声低一声地浪地叫着，娇声语地要杨毅豪快点把**的庞然大物插进她的美穴甬道里，可杨毅豪却想要狠狠地调戏一下郑莉，他的嘴含着郑莉的珍珠花蒂，舌尖舔舐着，郑莉圆浑的双腿紧紧缠绕他的脖颈，两瓣肥白暄软的美臀用力分着，身体向上挺送着，郑莉的珍珠花蒂整个地被杨毅豪裹在嘴里，杨毅豪不时用舌尖轻轻佻动着，有时还轻轻地用牙齿轻轻咬一下，每当这时郑莉都会浑身一阵阵悸动，双腿下意识地蹬一下，嘴里不时发出一两声**的叫声，郑莉美穴甬道流溢出来的的气味，郑莉**的呻吟声刺๐激得杨毅豪的庞然大物*โ*โ的。
郑莉仰着脸，头靠在杨毅豪的肩上，一双秀目似睁似闭，无限娇羞，仿佛又无限冶轻轻地说：“人家都是你老婆了，还有什么不可以的。”
美艳成熟丰腴的郑莉被产生的快感爽得欲仙欲死，她骑跨在杨毅豪的身上，颠动着娇躯，秀发飘扬、香汗淋漓、娇喘吁吁，自己้用双手抓着圆翘的不停地地挤压、搓揉着，绵绵的从美穴甬道深入不断地流泄出来，把两ä人浓浓的芳草和阴部弄得湿漉漉、粘呼呼的，郑莉娇柔浪ฐ的声把沉寂多年的空闺怨妇的骚劲毫无保留地全部释放出来。
激情过后，郑莉依偎在杨毅豪的怀中嗔道：“小坏蛋，都怪你，害得人家加得那ว么เ大声，被她们听见知道了，我怎么เ见人啊”
杨毅豪手握着**的庞然大物用光滑龙头沾着从郑莉的美穴甬道里流出的滑腻腻的，在她的美穴甬道口研磨着，研磨着小蜜唇花瓣和珍珠花蒂，郑莉春意萌动，心正炽，久旷的美穴甬道被这样一个雄健的庞然大物的龙头研磨得骚痒难耐，略含娇羞地**โ着，看着郑莉骚媚荡饥渴难耐的模样，杨毅豪知道她正盛，心正炽，急需要一根*โ*、粗长、雄健的庞然大物来一顿狠猛的方แ能平熄她心中ณ熊熊的欲之ใ火。
“你自己心里清楚。”
古格王国对内发展生产，与邻国打仗，都需要人力、财力，但随着藏传佛教势力的扩大，于是国王与佛教首领之间的矛盾日愈尖锐。一千六百一十八年七月，国王墀扎西查巴德的弟弟、叔父、叔祖等喇嘛ใ首领邀请卫藏的一世班禅来古格讲经说法。班排视察古格期间，尊称古格王叔祖拉尊洛桑意希欧为“法王尊驾”并任命他为ฦ这个王国的精神领袖，当时古格地区的喇嘛僧人约五、六千人。古格王对喇嘛僧人的扩大心怀不满。自从一千六百二十四年安夺德神父到达扎布让不久，他就确定了支持和利用基督教，反对和打击藏传佛教的政策，不准任何人干扰传教工作，要人民学习基督教的教义แ，出资建立教堂和教士住宅，馈赠巨额金币以及常请教士讲经传道，让王后、王子及王室一些人进行了洗礼等一系列行动以外，还极力贬低和讥讽藏传佛教。以往每次国王领兵出征前都由喇嘛首领为他念经和祈福的，安夺德神父来后改请他去诵读福音祈福，如一千六百二十五年八月安夺德神父第二次回到扎布让，第二天见古格王时，古格王详细告诉神父，古格将进行一场非常危险的战争，他正准备出征，出发那一天，古格王头顶弥撒经本，神父为ฦ他诵经，他非常虔诚和尊敬地亲吻了经本。
“也好，我正有此意。”
有人提出，之前已种下恶业，如何解脱。对于过去已๐然造下的种种恶业，可以藉由福德智慧的广增来转化，福德从行善来，智慧由修道得，所以优婆塞戒经云；“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”
生死是生理变化的过程，即使活到一百或数千岁，仍不免一死。可事实上，在民间却流传着许多故事，描述着鬼神的出现，以及因果报应、轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。如今，更有科学家声称，生死轮回是存在的。
六道轮回图又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”造像来自六趣轮回经刻于宝顶大佛湾南岩、龛高七点八米、宽四点八米。龛中刻有一个直径为二点七米的原形巨轮，名“六趣轮”按照ั佛教的说法，此轮是载人于三界六道中ณ生死运转的车轮。轮外刻๑“转轮圣王”头顶“三世佛”面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
人道和天道为善道，阿修罗本性善良也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗ç之ใ意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中ณ，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行，故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大。