解读
这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：
这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟ງ的大同理想。
18圣人不积
原文
八十一信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
：信：真实的，直接的。辩：能说会道的。博：夸张。
：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为ฦ而不争。
解读
这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。
19天下
原文
二天下皆知美之为美，斯ั恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。
：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。有无……相随：比喻人世间存在差别。圣人……对巫祠的颂โ词。
：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。
解读
无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。
20重为轻根
原文
二十六重为轻根，静为ฦ燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？
：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。行：巡行。辎重：似说前呼后拥的场面。荣观燕处：对辎重的描绘。超然：超焉，然是语气词。万乘之主；指圣人。
：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为好。
解读
这一章透露了难得的远古时代的信息。
终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为ฦ什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。
采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到เ村落宣传而外，还经常举行*，届时，巫祠的主ว持人带了道具和工具，巫祠范围内的村落巡ำ行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。
初始，圣人是指巫ใ祠的主持人和巫宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。
21天下有始
原文
五十二天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既ຂ其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为习常。
：始：指受精。天下：村落，氏族。母：因为受精才有人，所以叫作母。子：受精是母，氏族人就是子。不殁mo：指子孙延续。
廑：同尽。兑：指血统意识。开其兑：商周之际出现家族关系。见小……：是对血统氏族的描绘。
：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。
解读
商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻ี受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。
从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。
22治大国
原文
六十治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。
；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。小鲜ຒ：不要着急，慢慢来。道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。鬼，神，圣人：3๑者都是巫ใ祠的崇拜，可知巫ใ祠向宗教转化。交德：是说鬼神和圣人相融汇。
：巫祠，要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。
解读
周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。txt小说上传分享
道德经解读太上篇
道德经解读太上篇
23๑太上24๒善建25重积德26以政治国27๕习俗之朴2๐8无名之朴
2๐9天下神器30方แ而不割31善下3๑2民之饥33๑小国寡民
34走马以粪35兵者36๔道佐天下37用兵有言38๖大国者
已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。
23太上
原文
十七太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
：太上：远古，实际上是指巫祠时代。不知有之：不知有首领。其次：有了首领以后。誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。悠：时间长久ื。贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫ใ祠的颂词。
：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫ใ祠首领受到เ赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
解读