在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。
文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。
小结
我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包网。想看书来第二书包网
道德经解读生育篇
道德经解读
生育篇3谷神4孕育5复命6๔精与信7๕孕妇之歌
8๖生育之光9๗赤子10่母亲之歌11生育之德
我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。
3谷神
原文
六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。
：谷，喻女子生殖器。牝，雌为牝。根，根本。
：谷神，那是深远的生育之门。生育之ใ门，便是万物的根本。万物便延续到今天。
解读
这一章是原书的第六章。
谷神，就是生育神。玄牝，是说巨大的生殖器。这是谷神的形象。到了千年以后的春秋时不再拜祭谷神，但是生育神的颂歌传唱下来。
这一章经过了“修饰”，从*โ时代到穿衣服时代。但是，原始的崇拜保留下来，生育神仍然是生殖器的形象。人类的思维走过了从具体到抽象的过程，就生育崇拜讲，那些泥塑的，陶制的，绘画ฑ的“谷”就是始族人的崇拜物。请读者想一想这生育神的时代。崇拜者向生殖器的象征物顶ะ礼膜拜，这是怎样的时代？这是万年以来不晚于6千年前的始族时代。读者一定知道原始的距今万年的岩画。生育崇拜是原始岩画的重要主题。
在今天，有“节”，母亲节，情人节，教师节，传统的节有“三大节”，“四大节”，民间有庙会，还有泼水节，歌节，等等。在商代和商代以前，巫祠是社会的文化机关，巫祠组织盛大的*。从这一篇想像，谷神节是盛大的*之一。
在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的谷神形象，宣传生育崇拜。在商代和商代以前，没有城市，只有村落。在古河道，在黄河和渭河两岸，一望无际的平地，星星点点座落了始族人的村落。到了谷神节的日子，村落的人全部出动，参加*。*的篝火照亮天际，生育神的颂歌千里接传。
据诗经，郑风，保留了“郊游”的习俗，每年的三月，男男女女来到เ溱水和洧水，尽情的欢愉。在“绝学无忧”章，说到“春登台”，谷神节*是春登台的重要的内容。
因为上面的种种活动，保留下来谷神歌。
4孕育
原文
这一章是原书的第十四章。
十四视之不见曰夷，听之ใ不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故，混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能ม知古始，是谓道继。
：视之ใ不见，看不见。听之不闻，听不到。搏之不得，摸不着。夷，希，微：这是对受精子宫的描绘。诘，分辨。皎，亮。昧，昏暗。名，说明，描述。迎之……随之ใ……，是说看不见，看不清楚。执，依据。御，用于，指导于。道，在本文可以解释为生育崇拜。道继，对道的继承，对生命的延续。
：它是什么？看不见，听不到，摸不着。不要问为什么。这是个看不见，听不到，摸不着的东西。它的上面不见光亮，它的下面不显昏暗。对它不能说清楚，又恢复到无有。这个东西没有形状，没有影象，就叫它恍惚也好。站在前面吧，看不到头。跟随在后面吧，又看不到尾。这是个什么东西呢？告诉你吧，有天地的时候它就有了，一直延续到今天。如果你对它的来龙去脉想明白了，那ว么，你对道的觉悟也就明白了。
解读
这一章首先描绘生命在孕育中的状态，作者使用了大量的词语：夷，希，微，不皎，不昧，这些词语没有将母腹中的生命说清楚：不可致诘，不可名。复归于无物，是说孕育结束，母腹又归于无物。以下的部分说生命的道是：无状，无物，恍惚，来去无踪影。执古道，御今有，作者探索生育认识对于实际人生的意义，是说，因为有了生命的道方才实现了人口的生育。所以说，能知古始，是谓道继。也就是要崇拜生育神，这样才能繁育人口，氏族兴旺。
这一章词语重复，可知由几个材料并合而成，孕育是古中华的重要社ุ会思想。作者试图回答两ä个问题。1้，关于生育的本质，生命的过程。2๐，生育与现实的关系。正如文中ณ讲述，单从生育自身来探索，这两个问题都没有回答出来。
什么时代探索ิ孕育的奥秘？从19世纪以来，从生产探索社ุ会关系；这是因为ฦ生产的经济基础的意义被发现出来。什么เ时代从生育探索社会关系？一定是生育关系为社会纽带的时代。那就是距今6千年以前的生育崇拜时代。
5复命
原文
这一章是原书的第十六章。
十六至虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
：至：来到。虚极，这是对起源生命的描绘，生命的起源处。守：观察，就是想象。静笃：极静极静。复，生命从有形到เ无形到有形的过程叫作复。根，万物的生命所在的位置，就是万物并作以前的位置。静，是对归其根的描绘，虚极的状态。复命，恢复到虚极。常，对虚极的描绘，虚极的理想状态。类似说规律，本质。明，对虚极的认识达到常的高度。妄作，对虚极不认识，盲目。凶，失败，危险。容，意获得，得到。以下，是对贵族王室的宣讲：从公到王，到天，到เ道，达到เ长久，一代一代传下去。
：虚，静，复……那是新า生命的开始。
解读
这一章可以说是孕育章的姊妹篇，都是对于生命本质的探索。但两者的角度不同，孕育章从母腹的角度考察，复命章从虚极的角度考察。
虚极在哪里？在有物混成的地方แ，在生命起源的地方。生命的周行叫做复。芸芸归根，根在虚极。读者知道，从母腹角度考察尚不得结果，从不存在的虚极考察，自然是“妄做”。对虚极，领悟了叫做明，不领悟叫做凶，就看你的悟性了。最后几句，知道了常理叫做容，从“容”出发，沿着公，王，天，道达到“久”。这叫做“殁身不殆”。殁身不殆，是说死了等于没死，或者说人死了虚极仍然存在。
这一章说，公，王，天，道。将公，王提到首位，在生命周行一章说，人，地，天，道。将人提到了首位。排序的不同说明了时代的不同。公，王是周以后的词语。这是周以后在宣讲中加进去的词语。
本文提请读者注意，我们正处在商文化的氛围中。这一章从无形的生命到有形的生命，又回复到无形的生命，写了生命往复的过程。
虚极是客观存在，不是吗？道书叫作虚极，今天叫作生命的复制ๆ，生命的延续，生命的再生，本能ม的遗传等等。生命不但无性繁殖，有性繁殖，而且克隆繁殖。总之，存在一个永恒不灭的东西。问题在于怎样认识，怎样解释。我们的祖先作了虚极复命的解释。
历来说佛，道一家，又说道教的祖师叫做老子，是老子留下的“道德经”。道教的“理论”出自道书中的“商文化”部ຖ分，就是说，道教渊源于生育崇拜。佛教的“轮回”与这一章的“虚极”同出一辙。说印度佛教传入后受到改造，就是指轮回这一部分。
在道德经书中ณ，生命的有形部ຖ分在天地间，生命的无形部分是“虚极”。到了西汉，人死了，将灵魂送往西方แ，西方有“帝之下都”，有昆仑，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，当然也是西汉人的祖先，来自西方。死人的灵魂当然送到西方去。东汉以后，世界已经充满了生命，没有了空地。这样，道教和佛教就“挤”进了虚极，道教在虚极建设神仙世界ศ，佛教在虚极建设地狱。活着的人害怕死了以后走错了路，进不了神仙世界反而掉进地狱，于是就昄依佛门。唯有“唯物论”探索虚极的剩余部分。
在今天，我们已经知道了决定着世界面貌的根源。这个根源叫作“能”。我们也找到เ了认识能的方法。这个方法叫作辩证法。从这个角度，我们的祖先探索ิ的根源叫作虚极。探索的方法是对生育的思索。从思索产生出来道哲学。后人将哲学的思索ิ庸俗化走进了虚极轮回的误区。
6๔精与信
原文
这一章是原书的第二十一章。
二十一孔德之容，唯道是从。道之为ฦ物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中ณ有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。我何以知众甫之状哉？以此。
：孔：宏大的。容：内容，本质。是从：一致。
惟道是从：德与道相一致。道之为物：从无形的道到有形的物，指受精。象：不说有物，说有象，是说看不分明。精，信：指受精。名：是说受精孕育。不去：不改变。众甫：众生。
：生育之源出于道。道是唯象无形的，无形中有物，就是精。精传递道的信息。生育便由这精，信实现。从古到今，受精过程从不改变，这就有了众生。我怎么เ知道众生的来历呢？就是这样知道的。
解读
这一章讲了受精，在远古时受精，生育是很神圣的事情。古人发现了生育的奥秘，叫做受精。在生育崇拜时期，不知道有多少个生育神被造出来。语言的融合，文化的融合，在谷神章，只有生育之门。到精与信章，讲了受精。哲学化的生命周行章，换了名字：生命叫做道，生育叫做德。以上三章从母腹，虚极和受精三个角度探索生命的奥秘。这是哲学的探索，距离原始的生育崇拜已经很远了。