我们经常可以看到เ年轻的父母在对两ä三岁的子女讲述这个ฐ故事时引起的强烈反应。孩子们往往会睁大了眼睛，用掺杂着遐想的惊骇目光仰望着家长。这时的父母就会充分意识到故事震慑儿童心灵的效果。家长威严矗立，幼儿则用惊惧的目光仰望着《狼来了》的故事砌造起来的高大权威แ。
我们经常可以看到年轻的父母在对两ä三岁的子女讲述这个故事时引起的强烈反应。孩子们往往会睁大了眼睛，用掺杂着遐想的惊骇目光仰望着家长。这时的父母就会充分意识到故事震慑儿童心灵的效果。家长威แ严矗立，幼儿则用惊惧的目光仰望着《狼来了》的故事砌造起来的高大权威แ。
在中ณ国的《心理学大词典》（朱智贤主ว编）中ณ，对此做了如下注释：“个ฐ性（personality），也可称人格。指一个ฐ人的整个精神面貌，即具有一定倾向性的心理特征的总和。个ฐ性结构是多层次、多侧面的由复杂的心理特征的独特结合构成的整体。这些层次有：1，完成某种活动的潜在可能性的特征，即能ม力；2，心理活动的动力特征，即气质；3，完成活动任务的态度和行为ฦ方式方面的特征，即性格；4，活动倾向方面的特征，如动机、兴趣、理想、信念等。这些特征不是孤立存在的，是错综复杂交互联系，有机结合成一个ฐ整体，对人的行为进行调节和控制ๆ的。如果各种成分之间的关系协调，人的行为ฦ就是正常的；如果失调，就会造成个ฐ性分裂（双重人格或多重人格），产生不正常行为ฦ。个性不是天赋的，是在先天生理结构基础上，在后天环境教育影响下形成的。个ฐ性受一定社ุ会条件和所处社会地位的制约，它具有民族的、阶级的、团体的共性。即使在同一社会历史条件下人们所经历的具体生活道路也各不相同，又形成区别ี于他人的独特特点。人的个性一经形成，就具有稳定性特点，但个ฐ性也并不是不可改变的，它是随着现实的多样性和多变性或多或少地变化着。在个ฐ性中ณ具有核心意义的东西，如理想、信念和世界观等随着生产关系、社ุ会制度的变化而缓慢地变化，生活情景、个人一时的心理状态、人的身体的自然特点、年龄和健康状况也影响个ฐ性的某些特点。”
在中国的《心理学大词典》（朱智贤主ว编）中ณ，对此做了如下注释：“个ฐ性（personality），也可称人格。指一个人的整个ฐ精神面貌，即具有一定倾向性的心理特征的总和。个性结构是多层次、多侧面的由复杂的心理特征的独特结合构成的整体。这些层次有：1，完成某种活动的潜在可能ม性的特征，即能力；2๐，心理活动的动力特征，即气质；3，完成活动任务的态度和行为ฦ方式方面的特征，即性格；4๒，活动倾向方面的特征，如动机、兴趣、理想、信念等。这些特征不是孤立存在的，是错综复杂交互联系，有机结合成一个整体，对人的行为进行调节和控制的。如果各种成分之ใ间的关系协调，人的行为ฦ就是正常的；如果失调，就会造成个ฐ性分裂（双重人格或多重人格），产生不正常行为。个ฐ性不是天赋的，是在先天生理结构基础上，在后天环境教育影响下形成的。个性受一定社会条件和所处社ุ会地位的制ๆ约，它具有民族的、阶级的、团体的共性。即使在同一社ุ会历史条件下人们所经历的具体生活道路也各不相同，又形成区别于他人的独特特点。人的个ฐ性一经形成，就具有稳定性特点，但个ฐ性也并不是不可改变的，它是随着现实的多样性和多变性或多或少地变化着。在个性中具有核心意义的东西，如理想、信念和世界ศ观等随着生产关系、社ุ会制ๆ度的变化而缓慢地变化，生活情景、个人一时的心理状态、人的身体的自然特点、年龄和健康状况也影响个ฐ性的某些特点。”
（2）“自我”：“自我”是人格结构的表层，但也只是部分意识而已๐。人若在“本我”控制的社会中ณ，危险与恐惧则是难以想像的了，因为“本我”不受任何管制ๆ。幸而“本我”得到เ人格中ณ“自我”的检查。“自我”是“本我”的对立面，在与环境接触过程中由á“本我”发展起来。
婴儿最初只有“本我”这一部ຖ分，但婴儿不久ื就会反应环境中的各种方面，包括社会方แ面。婴儿不断ษ长大，生物冲动的影响就以各种方แ式受到改变。按照弗洛伊德的说法，婴儿为了满足“本我”的要求，逐渐懂得用某种方式和某些地方，比用其他方แ式和其他地方，能ม够更快更有效地得到满足。结果是婴儿会按照ั活动后果的教训来发展活动或抑制ๆ活动。此时婴儿的行为比之ใ生活开始的时候，变得更少盲目性。弗洛伊德说：在环绕我们的真实外界的影响下“本我”的一部分获得了特殊的发展，产生一个ฐ特殊的组织，作为ฦ“本我”和外界ศ之间的中介，我们精神生活的这一部分可以命名为“自我”
“自我”是“本我”与外界ศ关系的调节者。“自我”要调节外界与“本我”一面使“本我”适应外界的要求，一面用肌肉的活动使世界满足“本我”的欲望。“自我”对外界的功能是感知外界刺๐激，将经验消化、储存。外界刺激若过强“自我”则避之ใ，若适合则ท就之。“自我”对“本我”的功能ม是指挥它，决定它的各种要求是否允许其满足。这种调节是根据快乐与不快乐原则及现实原则来进行的。“本我”的要求若得到满足就产生快感，若不能ม满足就产生不快感，若遇到เ可能增加不快感的情况则产生焦虑不安。
（3）“超我”：在和环境的交往中ณ，儿童终于不仅发展了“自我”而且还知道了什么是对的和什么เ是错的，能ม够对正确与错误做出辨别ี。这就是人格中的“超我”与一般人所谓良心相似。弗洛伊德在人格中ณ加入“超我”是由于在进行精神分析时，他发现许多病人都表示为ฦ违背良心而内疚，有一种强烈的犯罪之感。可见“超我”有许多清规戒律，强迫“自我”遵守。而这些清规戒律都是来自内心，来自“本我”及“本我”的内部ຖ冲突，而不是外部环境应急规则ท的驱使。
从种族发展来看“超我”起源于原始人。动物因与环境接触“自我”多少可以发展一些，但“超我”则是人类特有的。“超我”的原形虽然是从遗传传授给个ฐ体，但主ว要是由á儿童期受挫折的性冲动为根据。所以它是婴儿时期的延长及性欲延迟的结果。
“超我”在较大程度上依赖父母的影响。就像弗洛伊德所说：“在这冗长的儿童时期，正在长大的人依赖父母生活，留下了一个沉淀ຖ物。这个ฐ沉淀物构成了‘自我’里面一个ฐ特殊的机关，使父母的影响能够长期存在。”儿童（尤其在幼年时期）在与父母的接触中，通过心力内投或摄取（introjecນtion）的机制ๆ，将父母的人格及祖先的社ุ会道德等变成为ฦ自己的东西。正是人格中的这一侧面──“超我”──表达了人的性格特点，使人按照价值观念和各自的理想行事。“超我”一旦ຆ形成了“自我”有职责同时满足本能ม冲动、“超我”和现
实三方面的要求…“自我”要使“本我”的要求获得满足，不仅需要考虑外界ศ环境是否允许，还要考虑“超我”是否认可。这样人的一切心理活动可以从“本我”、“自我”和“超我”之间的人格动力关系中ณ得以阐明。另外，人的人格特征的来源也不能脱离性力。近代有人根据前人研究把正统精神分析学派关于人格特征与性力的关系进行归纳，列ต表分析，并指出半个世纪来人们对此不断修改讨论，而且今后必然还会继续下去。（上述有关弗洛伊德人格结构理论的概括，摘引自《人格心理学》陈仲庚张雨新า编著辽宁人民出版社ุ1987๕年版）
这就是弗洛伊德的人格结构理论，他认为“本我”、“自我”、“超我”三个部分都同时活动和作业，一个ฐ人能够生活得顺利ำ而有效，则必须ี依赖这三种力量维持平衡。一旦出现不平衡，其结果就是心理失常。
当我们面对各种心理现象个案或者面对自己้的心理体验时，我们都能发现，弗洛伊德关于“本我”、“自我”、“超我”三合一的人格结构模式有着相当的真理。
这不是抽象的逻辑演绎，而是生动具体的心理事实。只要我们能够超越多少年来说得几乎陈旧而麻木的概ฐ念，透过语言文字直接进入风云变幻般生动的心理世界，就不仅能ม够重新发现弗洛伊德曾经做出的发现，而且可能ม有新的补充。
我们首先会发现“本我”确实存在着。
它当然不是以这个简单的词汇存在着，而是以每个人的各种生物本能性的冲动表现出来。饥、渴、暖的要求，性的要求都真实不虚地存在着，一目了然的事实是，这是每个人与生俱来的本能。我们用自省的目光稍稍审视一下，就知道这些本能的需要与冲动总是作为生命的本质部分存在着。当它得以满足时，便不声不响，安安静静。稍有不满足时，就在身心内部ຖ隐隐骚动。如果受到เ极度压抑，它就会强烈起伏骚动，直到理智充分意识并满足它为止。只要人活着，这些活生生的本能与冲动就都存在着，我们只是把它笼统称之ใ为“本我”而已๐。
接着我们也便发现“自我”也是存在的。
当我们用“我的眼光”去看待世界和自己้时，当我们以一个ฐ有意识的个体面对世界时，当我们仔细探究和体验我们对“自我”的意识时，便能够既确切又十分混沌朦胧地觉出那个ฐ“自我”的存在。这依然很难用一个词汇简单代表，只是姑妄用“自我”二字而已。
我们的全部思想、行为都是这个ฐ“自我”在指挥实施ๅ，我们就是用“自我”的眼睛在看世界，用“自我”的耳朵在听世界，用“自我”的思想在思想世界，用“自我”的态度在对待世界，用“自我”的所有感觉在感觉世界ศ。“自我”既存在于我们的目光里，也存在于我们的大脑里，还存在于我们周身身体的感觉里。这个ฐ“自我”大概ฐ是人类的哲学、心理学永远难以穷尽的概念。
而且，我们也常常能够感到เ它和“本我”的联系。无论是饥渴，还是性的冲动，冷暖的要求，在生命中ณ一旦涌起，就会懵懵懂懂觉出那就是“我”的要求。为了满足这些要求“我”便会想方แ设法地采取行动。
进一步细细体验，那ว个ฐ对世界带有很大观察性质、思想性质的“自我”与饥渴性的本能冲动似乎又有分别。就好像人有时候会拍拍肚皮说：“这下你吃精了吧？”大脑和肚子似乎是两个ฐ人。和“本我”既ຂ相连又有分别ี的“自我”此时就在参与对俄狄普斯情结的批判；显然，我们那ว些有关饥、渴、暖、性的本能ม冲动并不一定直接参与了这个研究。
再接着，我们也便发现“超我”确实也是一个真实不虚的心理存在。
最浅显地看，每个ฐ人头脑แ里都有一堆关于世界ศ的道德、伦理、秩序的规定与条文。更深入地体察，就知道我们心中潜藏着比明显的规定、条文大得多的自我规范力量。那是在做每一件事时都不由自主地影响和制约你的力量；常常在你不假思索时已经表现出来。它使得你在做某些事情时显得犹豫、矛盾、愧疚、痛苦、不安、恐惧、忧虑、焦灼、怯懦，它无时无刻不在规范着你，你的“自我”在大多数情况下可能ม并不自觉，却已经受到เ了规范。
只要认真想一下就会明白，我们在这个世界上做很多事情不是畅行无阻的，不仅在外部ຖ世界ศ不能ม畅行无阻，在自身内部也同样不能ม畅行无阻，正是这个暂且可以叫做“超我”的力量在支配着我们。
人格与心理是一个ฐ巨大而复杂的存在，人类可以从不同的角度对它做不同的结构描述，甚至把它划分成许许多多的方แ面。在这里，一切模式的建立在于尽可能简捷而准确地符合心理事实，并有助于研究心理运动的规律。就这个ฐ意义แ上讲，我们承认弗洛伊德关于人格结构的三合一理论是有道理的。
我们接着就会发现，在活生生的心理活动中，那个可以称之ใ为“自我”的力量，作为ฦ“本我”与客观世界的中介，经常与“本我”发生冲突。
“本我”是一种本能的冲动，它只有一往无前地满足自己的趋势，而“自我”因为接受和概ฐ括了客观世界ศ，它就不能够百依百顺、不打折扣地去满足“本我”的需要。它要考虑实现“本我”的种种可能ม性与途径。它要背景于客观世界ศ的实际情况，从而对“本我”不加克制的要求做出种种规定与限制。每个ฐ人都会经常体验到เ“自我”对“本我”的各种本能冲动的克制与掩盖。
我们也同样会发现“自我”作为“本我”与客观世界ศ的中介，常常又是“本我”的惟一代表。“自我”携带着“本我”的全部冲动去想方设法地利用客观世界和战胜客观世界，在它实现“本我”要求的种种努力中ณ，不断与面对的客观世界发生剧ຕ烈冲突。“自我”确实处在两条战线中。当它代表客观世界ศ时，它要抑制ๆ“本我”当它代表“本我”时，它要与客观世界作斗争。
我们接着就又发现“自我”又处在“超我”与“本我”的中ณ介。当它作为ฦ“本我”的惟一代表面对“超我”时，它极力要突破“超我”的禁忌与限制。一个人为了满足种种发自本能的冲动，排除可以称之为“超我”的伦理道德观念的束缚，常常要在思想中ณ经过一番冲突，只有战胜了“超我”的条条框框，才可能ม无所顾忌地行动。
我们自然也就发现“自我”又经常代表“超我”对“本我”进行抑制ๆ和斗ç争。一个人会经常由显然的或潜在的道德伦理观念出发，对自己้种种肆无忌惮的本能冲动实行规范。这种规范与斗ç争常常十分艰难，引来内心的剧烈冲突。
这样，我们大致了解了弗洛伊德所说的“本我”、“自我”、“超我”三种心理力量，它们都活生生地难解难分地存在于我们的心理活动中。对它们的划ฐ分绝非像领ๆ土的划分那ว样空间分明，而是一种相互渗透、相互转化、相互同一、相互对立的血肉交织的关系。
弗洛伊德及其后的心理学家们这样叙述人格三部ຖ分在整个ฐ人类意识中ณ的分布：
“自我”有一部ຖ分是以显意识表现出来的，更大的部分是储藏在潜意识中的。在显意识和潜意识中ณ间“自我”的一部分又以下意识（或前意识）表现出来。当一个人严å肃思考时，无疑是显意识的“自我”当一个人走路或者骑自行车时，是下意识在操作肢体。当一个人夜晚睡眠时，梦中的所见、所闻、所做、所为，是“自我”的潜意识流露。
看来“本我”完全沉默在潜意识中了。当“自我”失去知觉时，通常觉不出“本我”的存在。当“自我”有知觉时“本我”的全部冲动才被意识到。当“自我”不知不觉时“本我”就以潜在的方式影响“自我”稍加体验就会知道“本我”虽然能ม被显意识意识到，然而，那ว显意识是“自我”的显意识“本我”自身总是潜伏在潜意识的大海ร中ณ的。
至于“超我”似乎ๆ比较当然地分别存在于显意识和潜意识中ณ。显意识中是抽象的理论条文，潜意识中是混混沌沌、无边无际的巨大支配力量。
弗洛伊德三合为一的人格结构学说自然又有它的局限。
当这个学说贯穿到เ俄狄普斯情结中“本我”就主要是指婴幼儿的性欲了。在俄狄普斯情结中ณ，婴幼儿将母亲视为性欲本能的对象，而将父亲视为实现这一本能ม欲望的敌人。“超我”自然来自人类社会伦理道德等文化的规范。而婴幼儿的“自我”无疑是在调节“本我”与“超我”关系的过程中ณ逐步发展起来的。
正是在俄狄普斯ั情结中，我们发现了弗洛伊德人格结构学说的偏颇与局限之处。其最大的缺陷与局限，是他将人的性欲本能完全生物化了。
在弗洛伊德整个ฐ学说中，我们都能ม看到เ这一倾向，他将人类社ุ会文化的规范力与人的生物性本能ม以一个比较简单化的方式对立起来。性欲的本能与人类社ุ会伦理道德观念的冲突是他剖析心理疾病和心理现象的基本思路。
而我们要指出的是，不仅伦理、道德等观念是完全社会化、文化化的，而且，就连人的性欲这样所谓的“本能”在人类社会中也“文化化”了。从某种意义上讲，人类几乎没有绝对意义แ上的生物性的性欲与冲动。
性欲以性冲动的方式表现出来，似乎ๆ是纯生理现象，而对人类来讲，它同时又是心理现象。看来似乎是纯生物现象，实际上又是文化现象。每个成熟的男人和女人只要稍想一下就会明白，纯生理的、纯生物的性欲是很难寻到的。
弗洛伊德在理论上的最大缺陷，就是他从来没有认识到เ，自从劳动创造了人类，人类的本质就是实践，它是一种在实践中创น造世界又创造自己้的高级生命，它的全部ຖ活动都表现出了实践性，都表现出了不断解决矛盾、战胜客体、征服世界ศ的主ว要旋๙律。这个ฐ旋律支配了人类的一切社会生活领域，就连性也成为人类社会的一个ฐ特殊实践领ๆ域，它类的其他社会实践一样，也带有了人类在实践中必然表现出的解决矛盾、战胜客体、征服世界的基本旋๙律。
动物也有性行为，性的争夺，性的占有；在动物群中，对性也有超出生理需要的“观念性”、“权力性”的占有与绝对排他的雄性嫉妒。然而，人类自从有了生产劳动实践及其基础上产生的整个ฐ社会文化实践，性就成为ฦ人类一个ฐ特别重要的实践领域。性同样打上了人类实践的全部ຖ文化特征，所谓单纯的生理的性本能完全被文化所浸泡与塑造了。
一，对于人类来讲，性首先是为着解决人口再生产的问题。
人口再生产是人类整个ฐ劳动生产的重要组成部分，是整个ฐ人类生产的一半。不管人的性活动多么偏离原始意义上的劳动力再生产的概念，多么远离传统传宗接代的概念，人们的潜在意识仍无可避免地存在着人口再生产的概ฐ念。
在现代社会中，当那些生育了子女的男女评价那ว些决定终生不育的男女时，他们会非常简单地说一句：“如果大家都不生育，人类就灭绝了。”在这个ฐ评价中，已๐经表明了人类人口再生产的基本生存观念。这是人类生存的需要。这是现代人也不能够完全抹掉的深层观念。这种观念也在铸造我们的性欲本能ม。
远古人类面对直接的人口再生产需要而产生了生殖器崇拜文化，现代人似乎ๆ早已๐远离了这种文化，本质上却依然浸ฤ泡其中ณ。当他们看到เ那ว些高高耸立的塔寺和纪念碑等雄伟建筑时，那ว种油然而生的崇敬感、豪迈感、庄严å感、神圣感，都再版了远古人类的生殖器崇拜。
实际上，现代人也有着各种变相的生殖器崇拜。很多准备生育或者已经生育的男女决定采取生殖行为的精神基础之一，就是为了显示自己้的生殖能力。用很多人的话讲，只有生育才能ม证明自己是个ฐ完整的人。这种精神的需要与满足，是人类人口再生产需要基础上产生的生殖器崇拜的现代版本。这种观念常常影响着性欲的冲动。因为ฦ想到性生活将导致生育，既可能ม刺激性欲，也可能抑制性欲。