本书对童话故事的解析试图触动读者的心灵，激活童年的记忆，在似乎已๐被遗忘的遥远地平线亮起一片天光，照ั亮童年时代曾纷纷扰扰经历过的一切。
本书对童话故事的解析试图触动读者的心灵，激活童年的记忆，在似乎已๐被遗忘的遥远地平线亮起一片天光，照亮童年时代曾纷纷扰扰经历过的一切。
在文学界ศ，我们看到不止一个女作家带有这种倾向。其中有人还写作一些看来相当壮阔的社会，然而，即使在这类作品中ณ，小说中的全部人生情感与惆怅都表现着一个基本倾向：作者在做一个ฐ讨人怜爱的小女人。
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在前往底比斯的途中，他遇见了怪物斯ั芬克斯。守在通往底比斯ั城的十字路口的斯芬克斯ั，让过路人猜一个谜语：“是谁早ຉ晨用四条腿走路，白天用两ä条腿走路，晚上用三条腿走路？”猜不出的人就会被吃掉。俄狄普斯猜出了这个谜语后，怪物斯ั芬克斯立刻堕下深渊，通往底比斯的道路从此太平无事。底比斯ั人感激不尽，把这位救星选为ฦ新的国王，并让前国王拉伊俄斯的孀妻伊娥卡斯忒做他的妻子。他们生下了两个ฐ儿子和两个女儿。
俄狄普斯ั当了几年治国有方的国王以后，底比斯发生饥荒和鼠疫。得尔福神示ิ所预言，只有放逐杀害前国王拉伊俄斯的凶手，灾害方能消เ除。俄狄普斯忧国忧民，全力缉捕罪犯。最后，他找到เ了那个惟一脱险的老国王的侍从，才知道杀害底比斯ั老国王的凶手竟然是自己。凶杀案的见证人恰恰又是曾把婴儿时的俄狄普斯ั交给波吕玻斯ั王的牧人的那ว个ฐ奴隶。俄狄普斯ั惊骇万状，不祥的预言全部应验了：他不仅杀害了父亲，而且娶ດ了母亲。
俄狄普斯弄瞎了自己的双眼，其母伊娥卡斯忒自杀身死。关于他的残生众说纷纭。最古老的神话说，双目失明的俄狄普斯在底比斯ั渡过余年。后来的神话说他遭到儿子们的放逐，他离开底比斯时，曾诅咒儿子，父亲的诅咒竟成了兄弟不睦和死亡的原因。
对于这个神话还能够做的简单说明是，在许多民族中都曾广泛流传着一个带来不幸的孩子的传说，俄狄普斯的神话是这种传说的一种。禁止父母同子女通婚起源于远古时代，俄狄普斯遭受惩罚就是这方แ面的反映。俄狄普斯ั可能是希腊时代以前的神。希腊南部ຖ和中部还保留แ着古典时代对他崇拜的遗迹。（参看《神话辞典》【前苏联】m·h·鲍特文尼克等人编著商务印书馆198๖5๓年版）
俄狄普斯的神话以及根据其改编的悲剧ຕ在弗洛伊德之前，就像通常的神话故事与戏剧一样摆在世人面前。只有当弗洛伊德分析之ใ后，人类才对这个ฐ故事有了恍然大悟似的新理解。
弗洛伊德在《释梦》一书中ณ曾经对俄狄普斯的故事做出分析，他指出，索福克勒丝所著的悲剧《俄狄普斯王》之所以对古人、今人都有同样强烈的震撼力，并不在于它在揭示神的意志所代表的命运与个人意志之ใ间的悲剧ຕ性冲突，因为ฦ其他种种描写命运与个人意志冲突的
所谓悲剧都没有产生过像《俄狄普斯王》这样震撼心灵的力量。他认为，这个悲剧ຕ的震撼力是由á于它触发了人类社ุ会每个成员都有的一个ฐ深刻心理情结，这就是儿子的“恋母憎父情结”或者更尖锐地说是“弑父娶母情结”弗洛伊德把这个ฐ情结称为“俄狄普斯情结”这已成为ฦ世界范围内精神分析学的通用概念。
弗洛伊德在他的研究中ณ发现，俄狄普斯ั情结见于三至五岁的儿童，在这个ฐ年龄段的男孩都有过这样或那ว样“弑父娶ດ母”的梦想，它成为一个情结潜藏于儿童的深层意识中。同样，这个年龄的女孩则ท是“恋父憎母”的，有着恋父憎母的本能愿望，弗洛伊德把它称为“埃勒克特拉情结（electraplex）”这名字来缘于参与杀死自己生母的希腊神话人物埃勒克特拉（elecນtra）。
弗洛伊德认为ฦ，三至五岁儿童的俄狄普斯情结（以及埃勒克特拉情结）通常结束于儿童与同性家长认同并抑制其性本能的时候。如果与双亲的关系比较亲密，没有带来精神创伤，而且双亲的态度既ຂ不过分抑制ๆ，又不过分刺๐激，这一阶段就会顺利ำ地通过。但若存在着精神创น伤，便会发生“婴儿神经症”成年后还会发生相似的反应。弗洛伊德认为ฦ“超我”是一种道德因素，支配着有意识的成人心理，也起源于克服俄狄普斯ั情结的过程中ณ。对抗俄狄普斯情结的反应是人类心理最重要的社会成就。
根据弗洛伊德的理论，我们清楚地看到，俄狄普斯的故事之ใ所以有震撼人心的艺术力量，就因为它触动了潜藏于每个人童年深层记忆中的情结。俄狄普斯ั无意中“弑父娶ດ母”的经历，以隐蔽的方式满足了人们心灵深处“弑父娶母”的愿望。而俄狄普斯ั最后弄瞎双眼的自惩，又表明了人类对俄狄普斯情结的罪过感与忏悔。这种自惩与忏悔本身就表明人类文明在对抗和克服俄狄普斯情结的努力。
弗洛伊德对俄狄普斯ั情结的发现是破天荒的，虽然随后的精神分析学家以及其他学派的心理学家曾指出弗洛伊德的描述并不完全精确，在某些方面仍有局限，但这并不能抹杀弗洛伊德这一伟大发现的光辉。
俄狄普斯情结的发现是人类探索ิ自身过程中的一个重大成果。那个守候在通往底比斯ั王国十字路口的怪物斯ั芬克斯给出的谜语正隐喻着人类必须认识自己：什么东西早ຉ晨用四条腿
走路？是人生的早ຉ晨即童年阶段手脚并用地四肢爬行；同样，又是人生的中午也即成年阶段用两条腿走路；最后，到了人生的夜晚也就是晚年拄上拐棍，用三条腿走路。当世人无法回答斯芬克斯ั的谜语时，就只能ม被怪物吃掉，因为ฦ对自身缺乏็认识的人是不能获得生存权利的；一旦人类认识了自己，吞食我们的怪物即刻๑就会堕入深渊，通往自由王国的道路才能敞开。
现在，我们不仅要抓住弗洛伊德的发现，还要从此出发，克服弗洛伊德的局限，做出更深刻的发现。我们要在对俄狄普斯ั神话的分析中，在对我们自身经历与耳闻目睹的观察中，更透彻地发现俄狄普斯ั情结在人类社ุ会中ณ的表现。
让我们首先探究俄狄普斯ั情结在人类社会的一般性表现。
作为ฦ生命的萌芽，可以断ษ言，一个人在其胎儿时期已经开始逐渐形成性别，这是被现代生理学轻而易举证明了的事情。生命从这个时候起已๐经在生理上有了最初的性别ี特征。随后他出生了，以一个完全定型的、一般情况下不可逆转的完整形式表现出了自己或男或女的性别。
就生理而言，他（她）以一个确定的性别出现在世界上。倘若他有一个鸟雀般翘起的男性生殖器，他就会被作为一个ฐ男孩，被他的生身亲长（父母）以及整个ฐ环境所认定。这种对性别的明确认定会带来一整套相关的态度。
当父母及所有相关的环境把他看成一个男孩时，他们的整个态度体系从孩子诞生的第一天起就给了他一个特定的心理环境。这时，他的性别ี不仅具有了生理特征，而且具有了心理意义。他从出生的第一刻起，就被当做男ç孩对待。所有的目光，所有的爱抚，所有的嬉笑，所有的照料é，以及所有在他身边的言语，都将一种男孩的心理标志印记在他幼小的生命上。
孩子成长在性别ี分明的文化中ณ。小婴孩一天天长大，他在生身亲长和与之ใ相关的环境中越来越具有明确的性别ี。当社会环境越来越把他当做男孩对待时，这种带有性别特征的心理哺育随同生理的哺育一同造就着小男孩的成长。小男孩在性生理与性心理两个ฐ方面同时发育着。他的性意识越来越明显，在一两岁时，就有了很多分明的表现。而到了三至五岁时，我们便看到了典型的俄狄普斯ั情结。在他的世界ศ中，主要地只有一个异性，那ว就是母亲，主要地只有一个ฐ同性，那就是父亲。他的性意识便非常集中地表现为恋母憎父。
当人类没有得到弗洛伊德的告诫时，当一般社会民众缺乏็心理学常识时，这一切不仅在小男ç孩本身是不自觉的，在他的父母及周边的成年人中也是蒙昧的。当一个ฐ小男孩在嬉戏中ณ举起玩具手枪，吵嚷着“打死爸爸”时，周边的大人们连同父亲本身都会哈哈一笑，引以为趣。当成年人逗笑地问着小男孩“你长大娶谁呀？”小男孩脱口而出“娶ດ妈妈”时，又引来成年人包括其父母的欢乐大笑。这在千万个家庭都发生过的小小场面，已经天真无邪ิ然而又确实无疑地暴露出小男ç孩的恋母憎父情结。
在儿童的那个ฐ年龄段，这种恋母憎父甚至可能ม变为幼稚而痴憨à的娶母弑父妄想，这一现象曾被弗洛伊德等心理学家屡屡在精神个ฐ案中ณ发现。这一阶段小男孩的俄狄普斯ั情结表现得十分强烈，特别是某些家庭环境，尤其会使这个情结滋长壮大。
如果不是男孩而是女孩，俄狄普斯情结便成了埃勒克特拉情结。除了比较特殊的情况以外，几乎ๆ没有例外。正视这个事实是认识自我的必要环节，是人类战胜斯芬克斯怪物必须有的智慧。
俄狄普斯情结在儿童的某个年龄段可以说是最有力的情结，它控制着这个年幼的生命。也正是从这个阶段开始，人类的文化对他实施规范，使他开始了对抗和克服自身俄狄普斯情结的漫长过程。
这个过程最初可能是从意识到เ了恋母的羞耻开始的。当母亲不再与他一起洗浴时，当母亲不再搂着他同床睡眠时，他朦胧意识到了这些变化所划定的界ศ限。也许昨天母亲还领着他
去女浴室一同洗浴ภ，而在今天这个享受就被剥夺了，他只能不情愿地跟着父亲走进男ç浴室；也许昨天晚上他还睡在母亲的怀抱中，今天他就必须习惯独自躺在自己้的小床上。这种变化对一个小男ç孩心理的深刻影响可以说如闪电雷鸣。在一系列ต“儿大避母”的文化影响下，无论他怎样留恋与母亲同浴同眠的情景，那样的日子都一去不复返了。一天天的，他在人类文化的规范中知道了自己企图的非分与羞耻。
他也便渐渐意识到เ了父亲与母亲关系的真正含义แ，也意识到了父母同床而眠的关系。父母的床是他不该觊觎和企及的，一个ฐ越来越长大的男孩要习惯独自睡在自己้的小床上。这时，他常常会用一种极为复杂的目光环绕和打量着父母的卧床：一方แ面，他可能会在心灵深处敌视那ว个将他与母亲分隔开的父亲；另一方面，他知道这是自己้不得不接受的秩序。
在父母得当的规范下，小男ç孩逐渐适应着自己一天天长大的事实。他也便不仅看到了父母之间的特定关系，也看到เ了世界上所有一男一女的夫妻关系。他开始逐步明白。他在逐步理解男女结婚的含义。
当他活动的半径逐渐扩大之后，他便在与同龄女孩的交往中一点点意识到自己้更完整的男孩角色。现在，他不仅是母亲面前的男孩，而且是女孩面前的男孩。各种类似过家家的游戏，各种美丽ษ的童话故事，大人对他和小女孩关系的种种嬉戏玩笑，都使他朦胧地梦想和猜测着他和这些女孩在未来的关系。正是在与同龄女孩的接触中，他逐步形成着真正的男性自我意识。
这样，他有了对父亲的某种认同。他开始以父亲为榜样。因为ฦ他要面对同龄的女孩，他要面对世界，他要扮演一个ฐ男ç人的角色，这时，高大的父亲便是他人生的第一个ฐ楷模。对父亲的认同和模仿是男ç孩在儿童阶段特别ี重要的心理成长。
倘若他的父亲强大而慈爱，这个成长就会顺利ำ。如果他的父亲无能且又凶恶，成长自然会比较困难。在这个发展阶段的男孩，母亲依然是他最为ฦ爱恋的对象，然而这种爱恋会被逐步抑制起来，更多地成为一个温暖可靠的源泉。而父亲在他心目中的形象则ท是复杂的：在人类文化的规范下，他逐渐将对父亲的敌视克制ๆ下来，变为ฦ一种越来越不自觉的潜意识，同时又滋长起对父亲越来越多的崇拜。父亲的权威แ是最不可渺视的巨เ大存在，如神像一般高高矗立，成为必须ี遵守的秩序的象征。这种崇拜自然含着敬畏，正是这种敬畏，可能成为ฦ一个人通往宗教信仰的心理基础。
五岁以后，孩子的活动半径逐渐超出了家庭，父母在他生活中的比重下降了。特别是当他背上书包走向学校时，与父母的关系进一步松弛了，他有了独自的社会生活。他不仅要和同龄的男孩女孩交往，还要和不同年龄的孩子们交往。这时，他对俄狄普斯ั情结的进一步克服就有了更充分的条件。如果他所经历的家庭生活、学校生活、社ุ会生活都正常，那么，这个ฐ小男孩就会逐渐接受秩序，能ม够正确对待父母，正确对待不同年龄的同性和异性。在很多时候，我们常常看不到เ他曾经有过的恋母憎父情结，看到的是他以和睦的态度对待和睦的父母。
通常的严父慈母的家庭中ณ，成长起了一个ฐ顺应这个ฐ家庭体制ๆ的正常的儿子。
十七八岁后，儿子逐渐成年。这时，他与父母的关系又开始了一个ฐ有着重要意义แ的变化。对父亲依然是尊敬的，然而，他可能ม会对父亲的指示有更多的商榷与保留แ。而真正明显的变化是对母亲的态度。不知不觉中，他变得比较经常地指导母亲。因为他的知识，还因为他的主见，使得他越来越多地发出了训导母亲的声音。母亲这时常常显示ิ出甘于接受儿子的教导，并且由á于这种来自男性世界的保护和支配而感到เ幸福。
儿子的男性角色日益成熟ງ，他多少把母亲看成同龄的女人，他在表现男人的优越与责任。当母亲凡事要和儿子商量，而儿子也惯于发布指导性意见时，儿子成长了。这时的母亲脸上往往会是听从的微笑，儿子则是振振有辞的自信。面对这个ฐ和谐的画ฑ面，一旁含笑不语的父亲心中常常会生出一种他不愿意流露的不自在。当他宽容时，他在内心独白中赞叹儿子的成长；在他狭隘时，他感到เ了被排斥的刺激与嫉妒。
父亲的心理反应注释了儿子行为的潜在意义，那就是他在不自觉地争夺着父亲的位置。他之所以对教导母亲有如此大的热情，不仅因为对母亲的爱，不仅是表现自己้的成熟，不仅是受到母亲信赖的鼓舞，更重要的一个潜在冲动是，教导和保护母亲曾经是父亲特有的责任与权利ำ，他因为不自觉地争夺这个位置而激情满怀。
当母亲听从地仰视着高大英俊的儿子滔滔不绝的训导时，这时的父亲也便在人类文化的规范下逐渐消化了自己้受到的刺激，以宽容甚至显得欣喜的微笑接受家庭的这一新事实。这个ฐ并非很好忍受，但也不是很难忍受的刺激经过一个不长也并不很短的时期，终于忍受过去了。做妻子的和做儿子的都不曾理解到เ做父亲的心理支出。
新的一页开始了。儿子走出了家门，组成了自己้的小家庭。父母与儿子的关系终于圆满地渡过了共同生活的。
再往下，儿子将成为父亲，他同自己的父亲一样，也将面对新า生的儿子。新า的俄狄普斯ั情结又将从一个新生命的胎儿时期开始其萌芽、生长的历程。
我们看到เ，俄狄普斯情结是普遍的、强有力的情结，它几乎存在于每一个儿童身上，并在很大程度上成为影响一生人格的重要情结。我们也看到，人类社ุ会的道德、伦理、秩序等文化可能是更强有力的，在它的规范下，每个人都在经历着一个ฐ抑制和克服儿童时代形成的俄狄普斯情结的过程。
对于多数人来讲，这个ฐ过程会比较顺ิ利地完成。他们在人生中ณ不仅学会了如何正确对待
父母，也学会了如何正确对待子女。我们在上一节中ณ描述的男孩成长历程，就大致代表了这种正常情况。
然而，深入研究各种心理现象，我们不得不指出，每个人在抵抗和克服俄狄普斯ั情结时都需要一定的条件。条件不同，抵抗和克服的结果不同，会造成人格的巨เ大差异。由于条件的缺陷，非健全人格和病态人格也是并不鲜见的社会现象。
弗洛伊德在《释梦》一书中ณ曾经讲到เ一个俄狄普斯情结造成的典型病例：“在另外一次机会里，我对一个年轻男子的潜意识有了很深刻的了解，他因患强迫性神经症几乎无法生活。他不敢上街，因为他怕他会杀掉任何在街上遇到เ的人。他整天准备各种不在犯罪现场的证据，以防他被控告与城里所发生的谋杀案有牵连。顺便补充一句，他是受过良好教育也有良好道德的人。对他的分析（顺便提一下，分析导致了他的康复）表明：这一症状的基础是来自杀害他有些过分严厉的父亲的冲动。令他惊讶的是，这种冲动在七岁时就已๐有意识地表达出来，而实际萌发时间比这个时间还要早ຉ得多。当他的父亲因病而痛苦地死去之后，病人的强迫性自责就出现了，他（当时31岁）采取了一种转移到เ对陌生人的恐怖形式。他觉得一个想把自己亲生父亲从山顶上推下去摔死的人怎么可能ม去尊重那ว些与自己没有关系的人的生命呢？所以，他把自己闭锁在房间里，是完全可以理解的。
“根据我的经验（这个ฐ经验已๐很广泛），在所有后来变成精神神经症患者的儿童的精神生活中ณ，父母起到เ了很大作用。爱其中一个而恨另外一个是诸多心理冲动中的一个基本的构成因素า，它在儿童时期形成而在现在的病症中ณ起主导作用。
“我并不相信精神神经症患者在这方แ面与正常人有多大的差ๆ别，即他们可以创น造出新的特殊东西来。更有可能ม的，是他们的区别在于他们比其他大多数儿童表现出对父母更明显以及更强烈的爱和更深切的恨，这在偶尔对正常儿童的观察中ณ便可得到验证。”（《弗洛伊德文集》第一卷457๕页—4๒58页车文博主编）
一个未被抑制和克服的俄狄普斯ั情结，就制ๆ造了这个ฐ看来有些触目的强迫性神经症。正是以这个病例为引子，弗洛伊德才在该书进入了对俄狄普斯神话故事和剧ຕ本的解析。
俄狄普斯情结不仅是普遍的情结，而且它得不到正常的克制ๆ就将造成心理疾病。有充分的证据说明，类似由俄狄普斯情结造成的心理疾病不胜枚举。但由于各种迂腐的传统观念束缚，今天的社会依然在很大程度上忌讳谈论俄狄普斯情结这样的性心理问题，似乎这个ฐ话题破坏了父爱母爱、子女亲情等一系列美好的说法，颇有些大逆不道，其结果是，真正大逆不道的心理疾病却由á此丛生。