至今，这些姓氏仍旧在秦岭山区繁衍流传。
我第一次进山，给我带路的向导姓熊，就是苗人的后代，我管他叫熊大哥。大哥黑黝黝的一张脸，仍保留着南方แ山地人的特点，话语已๐经变成地道陕南口音。他说不清他的来历，只知道在山里住了很久了，爷爷的爸爸的爸爸的坟就埋在附近……他背着背篓跟我走在漫长的山路上，怕我寂寞，时时地寻找着各样的话题。他告诉我不久前他在山道上捡到เ了一只小熊，那ว真是个活泼可爱的小东西，接着他讲了小熊的许多趣事，我后来写的小说《狗熊淑娟》，素า材和灵感就是从苗民熊大哥那ว儿来的。
狗儿一般伏在石牌楼ä两侧，挤眉弄眼，缩鼻撅嘴，造型的生动显出了山里石匠对山野生物的情感，不受约束的艺术个性和心性的自由挥。我每回从这两个小狮子跟前过，都忍不住要摸摸它们，想的是说不定哪一天，它们会跑起来，在我脚下盘来绕去。柏树下立着高大完整的碑，躺着三龙戏珠的大石条，大概是人成殿台阶前的陛，三条龙和一颗火珠滚成一个蛋。这样的图案我是次见到เ，凡是看到เ这块石刻的朋友都要问“怎么会是三条龙，不是两条，九条？”
当地说法，这块船形平地周围的山上盘踞着二条龙，西方แ是水龙，南方是火龙，东南是风龙，三条龙不和，都想称王称霸，经常争执、打仗。它们一打就喷水喷火刮大风，把老百姓搞得苦不堪言。百姓的怨声冲上天廷，上天就派降龙罗汉来收伏孽龙。罗汉来到佛坪，在河滩里寻了一颗圆圆的鹅卵石，对正斗ç得不可开交的三条龙说，你们听着，我这儿有一颗水晶宝珠，你们谁能咬住它，谁就是王，就说了算。说着罗汉将手里的球抛向空中，只见一个亮闪闪的球儿在半空旋转飞舞，滴溜溜射出五彩光芒。二条龙同时扑将过去，追咬那ว球儿。它们围着球儿辗转腾挪，好一番折腾，怎么เ也将球叼不到嘴里去。龙是争强好胜的角色，谁也不肯善罢甘休，那情景就跟世界杯足球赛似的，为一个球，争得紧张激烈，各不相让。天亮了，霞光一起，三条龙和那珠子一起被印在两ä边的石崖上，后来这里建城修文庙，人们就把那块崖凿下来，就是我们现在看到的石刻๑。
借助这股不变的水流，千万年来不知都过来了些什么。
两个在海滩上捡破烂的日本妇女对我说，有时候在这儿真能捡到好东西……
都是很切实的经验，虽然已没体力再走，老汉对这条古道仍是充满了神往。
老汉是再见不到เ了，老汉家的门扉紧闭着，上着锁。
白县尉题罢诗回了县城，就将此事忘了。他在周至的事情很多，作为诗人，在朋友们的撺掇下他正在写《长恨歌》。还是那ว个王质夫和周至人进士陈鸿，曾经在骆峪东边的仙游寺和白居易一起喝酒。那是个傭懒的黄昏，暮霭正缓缓升起，几个人站在岗上北望，渭水一线北流，马嵬驿在尘寰中模糊难辨，杨玉环墓在天帐下悲悲切切。此时距天宝遗事不过5๓0年，贵妃墓上的粉香尚未散尽。王质夫遥指马嵬对白居易说，夫希代之事，非遇出世之才润色之。乐天深于诗，多于情者也，试为ฦ歌之ใ。何如？白居易慨然从命。作为男人，白居易正钟็情于县内杨家的女儿，“早聆懿范”，互相倾慕，并且和她的弟兄们打得火热，“杨氏弟兄皆醉卧，披衣独起下高斋”《宿杨家》。也就是说我们的白居易白县尉在周至生活得相当充实。
后来，《长恨歌》在仙游寺写成，白居易也与杨家的女孩结成了伉俪。有人在皇帝ຓ面前状告白居易的《长恨歌》，说是曲意诬蔑先皇，诽谤朝廷，要求治罪。幸而有明智之士反驳：若以
是佛坪人编的书，所以说的话都是站在佛坪立场上的话。什么“佛坪的守望者”啦、“佛坪遗民后裔”啦，让老县城的人听了牙根有点儿酸。老县城的人对我说，袁家庄那个佛坪是假的，假冒伪劣。退败了就是退败了，逃走了就是逃走了，心平气和地想这件事，合情合理，有时候人应该向自然低头。我一直认为那个ฐ吴知事做得很明智，在老林子里硬抗什么呢！在环境和我们较劲的时候，我们不妨落荒而逃；在生存和我们别扭的时候，我们不妨换个角度。不要“人定胜天”，人永远胜不了天。回过头来再看老县城的风水，城的北面没有门，城外头是胥水河，河水自东南向西北逆向而流，犯了大忌。不管水流总的趋势如何，至少在这里，它是背时的。罗圈椅纵然很舒服，却是靠不得，背倚青山的城，屁股后头坐了一条流动的水……
第三章土匪们
2001年夏天的一个ฐ夜晚，我从老县城西门外往城里走，两旁是挡牛的桦树栏杆，栏杆后面是一人高的玉米地，中间是一条正对着城门的笔直大道。我的三节电池大手电å，攥在手里炮筒子一般，这里照照ั，那里照照ั，晃得跟探照灯似的，没个准星。
大熊猫保护站的晚饭开得早，太阳没落山就吃过了，我吃完了饭就转，出西城门，上文管所去凑热闹，跟他们有一搭没一搭地扯闲篇，小孩瞅嘴似的看着他们端着大碗吃捞面。他们知道我吃过了，也不让，彼此都懒得客气。聊着聊着天就黑了，老县城天一黑气温立马就降，在屋外头坐不了多一会儿就冷得哆嗦，我一边聊一边拿眼睛瞄不远处接官亭的大松树和张公墓那堆乱石头，不是怕鬼，是老觉得那儿有东西在动弹，让人心里不踏实。越坐天越凉，越凉越不敢走，十点了，再待下去不像话了，才拍拍屁股站起来说，我回呀。
文管所的李会雄说，我送送你。
我说，几步路的事儿，算了。
李会雄是个ฐ实在人，见我说算了就算了，不送了。
看他真不想送了，我又想说我还是有点心虚。想了半天，话说不出口，县委副书记说怕黑、怕鬼，下边的人不知会怎样想。
硬着头皮拐上大路，想的是李会雄说不定会改变主意跟上来，回头看，他却进屋去了。
山里的夜，清静如水，藏蓝ณ的天幕上弯月如钩，一条银河横陈天幕，周围山峦在沉睡，庄稼在拔节，坡上有麂子，不知为了什么，在一声接一声不停歇地叫，叫声悲凉，如击鼓钹，让人的心一颤又一颤。忽然，玉米地里唰啦啦一阵响，有东两蹿过去了，赶紧去照，除了玉米叶子，什么也看不见，正疑ທ惑间，脚底下“咚”地一声，吓得蹦了个高，细看是只蛤蟆跳到水里去了。埋葬被杀县长的地方隐在黑影里，不知县长的尸体运回去了，他的魂魄是不是还留แ在老县城？脑แ海里想象“张公”的模样，当是个中等身材，四方脸，青黄面皮，有小胡子，穿淡青长袍着深蓝马褂，迈着八字步，说话带口音……我的脑袋里编开了电视剧。
看见了前面黑沉沉的城，拿手电远远地照ั，电å光中ณ的城破砖摞着破砖，碎石挤着碎石，城砖狰狞，碎石弥乱，城门洞黑乎ๆ乎像一张大口，那款为孙培经立的《清官碑》站在城门外，让小月亮一晃，惨绿白，恍若伫立的幽灵……文管所怎的把碑立在这儿……
心乱了，脚步也乱了，压住步子故作镇静地往城里走，盼的是能ม碰上谁谁谁。走近城，走进城门洞，有阴飒飒的穿堂风，带着呜呜的哨音，迎面吹来，吹得人汗毛孔也乍ๅ起来了。眼睛不敢往四处瞄，手电不敢再胡乱ກ照，定定地看着前面的路，怕的是万一电光照ั到头顶上，有白衣绿脸的人正从破券顶往下看。进了城我才放开步子一路猛跑，跑进住处，“咔”地把门插了，一下跌在床上，松了一口大气，这才觉冷汗把衣服都湿了。钻在被窝里又觉可笑，四五十岁的人了，自己吓自己。说出去丢人。
早晨起来，是万里无云的晴空大太阳，吃完早饭又出去溜达，看见张老汉在自家的屋檐下剥豆，就凑过去跟他说话。我问他老县城有没有鬼，他看着我愣，想不明白我为什么会问这样的问题。我说了昨天晚上进城的感觉，老汉说，你当然得害怕，我的孙女晚上一人就不敢走那儿。我问为什么。
老汉说，过去城上常挂人头哩。我问是什么人的头。
老汉说，当然是土匪的头，土匪杀了，身子撂在河滩喂狗，脑แ袋就挂上城墙。
一听这话，我又看了看那ว城墙，烟迷衰草，露水黄花，残旧ງ石墙，破败城门，与昨晚景色又是不同。突然万籁寂寥中ณ一声鸟鸣，便唤起许多幽情，这地方牵动人心的东西太多。
阳光下的老城显得很沉静。
剖析老县城，匪的问题不能回避，既然土匪改变了老县城的命运，那么对于这座城的历史来说，他们已经从台后走到了台前，从被动变为ฦ了主ว动。在这本书里，我把土匪问题单独列为ฦ一个ฐ题目来谈，是因为它的重要和人们对秦岭土匪了解的匮乏，在历史过去百年之后，我们不妨和那些被称为ฦ“匪”的人心平气和地作一番对视，摸一摸他们的脉络，客观地想些问题，或许能给我们一条新的思路。
在中ณ国人的政治生活中，以前总是习惯将事物、人物分成“革命的”和“反革命的”，就连两千年前的儒家和法家也被划分成先进和落后、革命和反动，让全中国人很是费了番๘脑筋。上个ฐ世纪70่年代，评法批儒，我正在农村，有个ฐ叫老万的人对儒与法做过一番糊涂ิ的评说，我在纪实长篇《没有日记的罗敷河》对老万的评论做过披露。之所以数十年后还记得老万的话，是因为ฦ老万言的，老万说：“儒家与法家的分界ศ，是以革命和反革命来论定的，历史上，推动社会前进的是革命的，是法家，反之就是儒家，是反动的。以此类推，郭建光和阿庆嫂是法家，胡传魁、刁德一是儒家，杨子荣是法家，座山雕是儒家；我是贫农出身，一心跟着毛主ว席干革命，我是法家；叶广芩出身反动的皇亲国戚，本人又是现行反革命，是儒家……”老万的推理不但把我，把许多人都搞得云山雾罩，当时谁也说不清他错在何处。那时，正确与错误的划定极为简单，也极为ฦ整齐，从来没有什么เ“中间”之说，就把事物看得很绝对，很偏颇็。