“以后就做我的老婆吧，好吗”
杨毅豪咬着刘超英白皙娇嫩的耳垂软语温存道。
刘ถ超英全身无力，俏脸转红，愈发娇็艳明媚得不可方物，此时她已经不知道是去抵抗还是去迎合了，杨毅豪紧贴着刘ถ超英全裸的娇躯，几乎ๆ整个人都酥了，尤其是刘超英浑身上下散发出一股迷人的处女芳香，让他几乎想马上把刘超英压在胯下，肆意鞑伐，*โ*的感觉从全身传来，刘超英忘记了挣扎的软躺地上，任由杨毅豪跟她毫无遮蔽的**โ做全面性的接触。
杨毅豪不再控制了，恣意揉捏着刘ถ超英雪白柔软的**โ，头一低，已๐重重的吻在朱唇之上，吮吸着刘超英美妙的香舌，刘超英浑身一震，不由自主扭动着娇躯，她已经没有力气再去反抗了，而且杨毅豪之前的狂野骚扰，也让刘超英尽情的动情起来，有句话这样说过，如果女人在被强奸的时候不能ม反抗，那么เ就尽情地享受吧，或许先前两人肌肤相接触的一瞬间，刘ถ超英就已经想明白了，明明逃离不了，何必去做那些无谓的反抗，倒不如认真的享受一番，她人生当中ณ第一个ฐ男人对她的疼爱
“我只想求你让我再湿吻一次，好吗”
杨毅豪深情款款地软语哀求道，他知道刘超英经历过刚ธ才的转变之ใ后，芳心对他已๐经从心里接受了，但是很多事情还束缚着她的身心无法彻底的解放出来，而他则需要时间慢慢挑动她的春心，激发出来她身心的渴望，重新恢复女人的本色和风情。
刘超英嗔道，“那你说说，那能ม量到底代表着什么เ啊”
“这个嘛，我就真不知道了，我们慢慢研究吧。”
该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西，火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之眼”对火的礼ึ赞是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员，他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄，在古波斯，圣火还有祭司、贵族、骑士和农民的等级之分，代表不同的权利。在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举ะ行繁复的仪式，并使用特制的器具。最壮观的是在伊朗利ำ用天然气修建的神庙，四方แ的神庙四角有四根连接天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬，日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。
新生礼，该教规定男女到七岁印度或十岁伊朗时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜ຒ。圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之ใ意。圣带代表正确的方向，用七十二支羊毛线织成，长度能围腰三圈，七十二支象征阿维斯陀耶斯那的七十二章，三圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示ิ不忘。
杨毅豪也蹲了下来，看着地上的图形，听到เ刘超英的话，抬头看了刘超英一看，本来还想问到底什么是日月族的，不过此刻已๐经被刘超英的美色震惊的没有问出来了，刘超英真是一个ฐ美艳的女人，瓜子型脸蛋，留着过肩的直发，细弯的眉毛下有着一双美丽的眼睛，微挺鼻梁下那娇艳欲滴的丰厚，身材当然是不用说，的、绵软的柳腰及丰腴滚圆的美臀，配上一双均匀修长的，全身上下每个部位几乎ๆ都是那么样地完美，穿一件非常紧ู身的运动上衣，运动上衣遮掩不住她的身材丰腴而不失苗条，腰肢纤细，丰硕高耸的几乎裂ฐ衣而出，里面黑色的蕾丝隐约可见，敞开的领ๆ口露出深深的，令人充满遐想的诱惑，浑圆挺翘的**被紧身的长裤ไ包围住，显出她的高贵的身份和美女的丰韵，一双丹凤眼本来是风情万种，迷人，可是高挑云霄的柳眉却显示出来女强人的性格。
“你看什么呢”
一时间，羞得郑莉的脸如春花般羞红。
仿佛抚慰郑莉的羞怯似的，杨毅豪的手指慢慢划向郑莉的内侧，轻轻揉扯着郑莉如水草般荡漾的芳草；按揉着肥腻的蜜唇花瓣；分开如粉红色花瓣般迷人的小蜜唇花瓣，揉捏着小巧圆挺的珍珠花蒂；先是伸进一根手指在郑莉滑润的美穴甬道里轻轻搅动着，然后又试探着再伸进一支，两根手指在郑莉滑润的美穴甬道里轻轻搅动着。
杨毅豪把光溜溜的郑莉压在身下，庞然大物依然插在郑莉的美穴甬道里，笑道：“我又没有逼你，是你自己叫的那么เ大声的嘛，就算知道了又怎么样，反正我都要她们成为我的女人，到เ时候还不知道谁笑谁呢。”
“你想得才美呢。”
郑莉拉住杨毅豪的手嗔道：“是不是你那好干妈也是你的女人啊”
“知道了就行了，何必说出来呢。”
刘超英说道，“这四周的建筑我刚才看一下，有点跟古格王朝的遗址相同，或者古格王朝就是按照这城市的布置建立的吧”“什么，古格王朝”
杨毅豪这下惊讶了，这古格王朝可是一个神秘的王国，古格王国遗址在阿里札达肥札不让区象泉河畔的一座土山上，占地约十八万平方米，是全国第一批重点文物保护单位之一，整个遗址建筑共有房屋洞窟三百余处、佛塔高十余米三座、寺庙四座、殿堂两间及地下暗道两条，分上、中、下三层，依次为ฦ王宫、寺庙和民居。外围建有城墙，四角设有硼楼。在其红庙、白庙及轮回庙的雕刻造像及壁画中不乏精品，古格王国是在公元十世纪前后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在王朝崩溃后，率领亲随逃往阿里建立起来的，十世纪中叶至十七世纪初，古格王国雄踞西藏西部，弘扬佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的历史舞台上扮演了重要的角色，曾经有过七百年灿烂的文明史的古格王朝，它的消逝至今仍是个ฐ谜，据说一千六百三十年，与古格同宗的西部ຖ邻族拉达克人发动了入侵战争，古格王国就此灭亡。
春秋时代，思想发达、诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题发表意见，知道如果生死为人类之大事，既ຂ有生，就一定有死。孟子说“所欲有甚于生者所恶有甚于死者。”
可见好生恶死，存在于人类共同的心理中。但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。故子夏说“生死有命，富贵在天”因为ฦ人之ใ生死，不能随人的爱恶。人们只能ม循生命之真理，而求其养生与长生，却无法免于不死。长命百岁，是一般人祝祷ຕ他人之颂โ词，即使活到เ数千岁，仍不免一死。
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之ใ，但人间却是最适宜修持佛法的地方แ。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。