虑过应当把自己放在哪一类里呢？”
“我的确已经考虑过了”，阿里斯ั提普斯ั说：“我从来也不
化的产物，第8、9节。人对于较低级动物的优越性，证明人
是更为直接地在天上神明的照顾之ใ下，第10—14节。神明还
前，应当先教他们自制。对于这一说法我目前暂不作答复，但
据我看，所有的教师都是以他们自己้实践他们的训言的程度
的人；人所受到的好处没有比子女从父母所受的好处更大
的了，第3—6节。因此，尽管母亲很严å厉，做子女的也应尊
敬自己的母亲，因为知道她的严厉是出于仁爱的动机，第
7—12节。不尽为子之道的罪过是多么大，可以从律法刑罚、
人类咒诅不孝之ใ人这件事上看出来，第13๑—14๒节。
有一天苏格拉底听到เ他的大儿子朗普洛克莱对他的母亲
脾气。他就对他说道，“我儿，告诉我，你知道有些人被叫
做忘恩负义แ的人吗？”
“当然”，少年人回答道。
“你知道他们因为做了什么เ事才获得这种恶名吗？”
“我知道”，朗普洛克莱回答道，“忘恩负义这个名字是人
们加给那些受了恩惠，自己有力报答，而却不报答的人的”。
“那ว末，你以为，忘恩负义的人算是不义的人了？”
“是的，我以为ฦ如此”，朗普洛克莱回答说。
“那末，你考虑过没有，由á于奴役朋友被认为是不义的，
而奴役敌人则被认为ฦ是义的，是不是对于朋友忘恩负义แ就是
不义แ的，而对于敌人忘恩负义则是义的呢？”
“我的确考虑过，而且我认为ฦ不管是从朋友来的也好，是
从敌人来的也好，受人之惠而不知感恩图报，总是不义的。”
“既ຂ然如此，岂不是就必须把忘恩负义แ认为是不折不扣的
绝对不义的事了吗？”
朗普洛克莱对这表示同意。
“这么一来，受人之ใ惠愈大，不感恩图报的不义也就愈大
了？”
朗普洛克莱又表示同意。
“我们看到有谁”，苏格拉底问道，“从别人所受的恩惠有
比子女从父母所受的恩惠更多呢？父母使子女从无而变为有，
使他们看到这么เ多美好的事物，分享到神明所赐予人的这么
多的福气；这些福气对我们来说都是非常宝贵的，我们无论
如何也不愿放弃这些福气。国家之所以对于这种最大的罪处
以死刑é，就是因为他们相信，非借这种重大的刑罚不足以防
止这种不义。当然，你不会认为，人们生育子女只是为了满足
情欲，因为大街小巷满足情欲的娼寮妓院是很多的；我们所
考虑的显然是，什么样的女子能ม给我们生育最好的子女，从
而我们就和他们结婚生育子嗣。丈夫赡养妻子，并尽可能丰富
地为ฦ将要生下来的子女提供他所认为ฦ对抚养他们有用的东
西。妻子受孕，忍受怀胎的苦痛，不顾ุ生命的危险，把自己的
营养分给胎儿，最后在怀胎足月分娩之后，尽管自己并没有
事先得到任何好处，还是哺育他，看顾ุ他；但婴儿并不知道
抚养他的是谁，也不会向她表示自己้的需要，只是做母亲的
揣测到什么对婴儿的营养有益，什么是他所喜欢的，力图满
足他的这些要求，长时期地抚养他，忍受日日夜夜的疲劳，一
点也不知道自己会得到什么เ酬劳。
“父母并不以仅仅抚养子女为ฦ满足，而是在子女一开始能ม
够学习的时候，就把他们所知道对子女生活有用的东西教导
他们；如果他们知道有什么เ人能够比他们自己更好地传授什
么知识，他们就不惜花费资财把子女送到他们那里受教，总
是尽力使子女受到最好的教育。”
对于这些话少年人回答道，“尽管她做了这一切而且做得
比这还多得多，但是，无论谁也忍受不了她的坏脾气。”
“你想，”苏格拉底问道，“野兽的凶暴难以忍受呢，还是