况来论证一个ฐ比较无知的人受一个比较聪明的人拘禁是合法
的”。但苏格拉底所说的是，在他看来，为了无知而把别人拘
节。苏格拉底占卜，他的守护神并非新神，第2—5节。他
劝人在困难中ณ求告神，第6—9节；他没有犯不虔敬的罪，他
相吻合的结构；因此，我们不得不认为人是神的预想的对
象，第5—7๕节。宇宙间事物的秩然有序，表明它是自然造
化的产物，第8、9节。人对于较低级动物的优越性，证明人
是更为直接地在天上神明的照顾之ใ下，第10—14节。神明还
教导人怎样为ฦ人，第1้5节。从各种不同的考虑可以看出神明
既关心个ฐ人，也关怀人类集体，第15、1้6节。正如精神统治
着身体，同样，神明的造化也统治着宇宙，第17节。因此，如
果人们正确地崇拜神明，他们就可以确信神明一定会乐于
帮助他们，第1้8、19节。
但是，如果任何人认为，苏格拉底是像那些单凭肊测论
断他的人们所说的那样；虽然对指导人敦品笃行非常有本领ๆ，
但却不能带领他们在德行中前进，就让他们考虑一下，他驳
斥那ว些自以为知道一切的人所用的论证；他向他们提出来和
他们辩难的问题，以及他日常对那些和他交游的人们所作的
谈话吧，让他们决定一下他是否能ม够使那些和他交谈的人变
得更好一些。我先要提一提我有一次亲自听到他对那绰号
小人物的阿里斯ั托底莫斯ั所讲关于神明的事。苏格拉底曾听
说阿里斯托底莫斯无论做什么เ事，既ຂ不向神明献祭，也不从
事占卜，反而讥笑那些做这类事情的人。苏格拉底对他说道：
“阿里斯ั托底莫斯，请告诉我，你是不是对任何有智慧的人都
钦佩他们呢？”
“当然”，他回答说。
v“那末，把他们的名字说给我们听听吧”，苏格拉底说道。
“在叙事诗方แ面，我最钦佩的是荷马；在颂赞诗方面，最
钦佩的是梅兰尼匹底斯；悲剧方面，是索ิ弗克雷斯；雕刻
方面，是帕如克利托斯；在绘画方แ面，是琐克西斯。”
“在你看来，是那ว些塑造没有感觉、不能行动的形象的人
更值得钦๔佩呢，还是那ว些塑造有感觉和有生命力的活物形象
的人更值得钦佩呢？”
“我指宙斯神起誓，是那ว些塑造活物形象的人，因为活物
形象不是偶然造出来的，而是凭智力造出来的。”
“关于那些不能确定为什么目的而存在的事物，和那ว些显
然为了有益的目的而存在的事物，你说哪一个是偶然造出来
的，哪一个是凭智力造出来的呢？”
“毫无疑问，那些为了有益的目的而存在的事物必然是智
力的产物。”
“那末，在你看来，最初造人的那ว位，岂不是为ฦ了有益的
目的而把那些使人认识不同事物的才能赋予人：赋予人以眼
睛，使他可以看到เ一切事物，赋予人以耳朵，使他可以听到
一切声音吗？如果没有给我们鼻子，气味有什么用处？如果不
是在嘴里造了一个ฐ可以知觉甜、苦和其他一切适口的滋味的
舌头，又怎能对这一切有所知觉呢？除了这些以外，由于眼睛
是柔弱的，还造了眼睑来保护它；眼睑就好象门户一样，当
需要看东西的时候就打开，睡觉的时候就关闭，你看这不是
好象有预见之ใ明一样吗？造睫毛长起来象屏风一样，不让风来
损害它；在眼上边造眉毛当遮檐，不让汗珠从头上滴下来使
它感到难受；使耳朵能够接受各色各样的声音，但却不被它
们所充塞；使所有生物的门齿都适于咬嚼，然后臼齿又从它
们把食物接过来磨碎；把生物赖以取得它们所喜爱的食物的
嘴巴放在靠近眼和鼻子的地方；而由于所排泄出来的东西是
讨人厌的，就使肠道尽可能通向远离五官的地方——事物的
安排是如此显然地有预见性，它们是出于偶然或计划，你难
道还能有所怀疑ທ吗？”
“当然不能”，阿里斯托底莫斯回答道，“当我以这样的眼