或曰：夫为ฦ大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两ä病都未觉。其外执，而谓道之ใ阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之ใ谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之ใ冲天，讵识先资于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。
四、论简事
6问曰。何者是富国安民。诀曰。男子女人身中。各有九江四海。龙宫库藏中。有七珍八宝。莫教六贼偷了。此是富国安民。
7问曰。何者是强兵战胜。诀曰。夫战胜者。天下少人知。夫战胜。是常之ใ法。难曰。既ຂ论清静之ใ法。何得说战胜。理解曰。今人不达战胜之ใ法。又能治於ไ病疾无常。战胜者。第一。先战退无名烦恼。第二。夜间境中。要战退三尸阴鬼。第三。战退万法。此者是战胜之ใ法。若人会得三乘者。变殃恼为福也。夫修行者。常清静为ฦ根本。大乘之法。欲为大乘者。需索从小乘而起。清不离浊。动不离静。静中ณ便生动。浊中便自有清。有天地。有日月。有水火。有阴阳。谓之真道。经云。纯阳而不生。纯阴而不长。阴阳和合者。能生万物。今人修道者。却不修真道。道者。了达性命也。性命者。是精血也。人有万病。是病者。皆伤人之ใ命矣。有疾病者。尽不干五脏之事。都是损了精气血三宝。欲要安乐长生者。除是持清静之识。或有未出家之人。年少时不能ม持清静之ใ果。从小乘入中乘上乘๖。初ม地达法心为小乘。觉悟者为中ณ乘。了达者为上乘。第一是化城。第二市银城。第三是金城。似一根大树，先有其根。後有其梢。如常时只宜清静。大为正道也。
那些黏结比较紧的世界，算是又形成了一个ฐ大一点的世界。这样大一点的世界，共有四块。分别被称为苦、集、灭、道四境，四境合起来又被称为ฦ人间。
苦、集、灭、道这四境虽然说都可以算是独立的大世界，不过他们之间还是有联系的。
仙经曰：子欲长生，守一当明。3家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无中则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓守一存真，乃能ม通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。一者道之ใ始生，而为万物之母，故老子又有守母之训，庄子有我守其一、而处其和之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则不二3，心不二3即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於ไ一，此为ฦ定心妙法。孟子曰：天下乌乎定？定於一。俞真子曰：人心乌乎ๆ定？定於一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之ใ见性工夫。心一冥极，则自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。
4๒系心守窍法
守中守一，为无形无相无位之ใ道法，此守窍法，则为ฦ有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於ไ此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工ื夫。当做工ื夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久ื久ื纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田à、中丹ล田、下丹田à均可守，初步则均以守下丹田为ฦ通则ท。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为ฦ最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3干六百门。盖以此窍非几窍，乾ດ坤共合成。故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工ื程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
5虚心实腹法
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则ท神死，腹不实则命危。心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则ท物泯，心无一念则念泯，心无一理则ท理泯，心无一事则ท事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能ม虚极静笃，空灵神明为ฦ要妙。至於腹字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹田有宝也。丹ล田à有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之方；此亦为ฦ交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
6心息相依法
即做功夫时，心不易制ๆ服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於ไ是而可采行此一工ื法，使心相依於息。相守於ไ息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉ำ控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有一阳来复後，天地尽皆春之境界。此法初ม入手时，可与凡息相依，进乎ๆ中乘，可与胎息相依，迄乎上乘，可与真息相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以似在相依似不依，似不依时又似依为诀窍。修行人，开始亦可由通行之数息法与听息法入门，久ื久纯熟，再求次第深入。7788๖xiaoshuo
7凝神寂照ั法
凝法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中ณ、精神专一之法。上乘凝神工ื法，则ท非在凝凡神，而在凝元神。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初ม步可自寂照凡窍入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激真气。再上一乘，则可凝元神而寂照玄元窍（亦有以玄元窍为玄关者），此易入大定而生起真火，亦称神火。（真火与凡火有别。丹ล家炼药。多误认凡火为ฦ用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知止火之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须ี懂得防危杜险之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则ท别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之ใ诀要，主在凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。邵ๅ子谓一念回机，即同本得。此诀主ว在有回机之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉人天合兴人神感应之理，而回其天机，复其本体。正所谓回机一蹴透3关，枯树逢春花满山老是。凝神之功力，不可思议，古谓精诚所至，金石为开。正可为此一工法注脚๐。经曰：祗灭动心，不灭照心。寂照ั之要，在常照常寂，常寂常照；尤须ี体认——凝以不拟而凝，照以无照而照之ใ妙义！否则差ๆ之毫，失以千里矣。
8回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示ิ：於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两ä目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为3光会归出入之ใ总户。（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为ฦ丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之ใ气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之也。天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则ท生，失其神则ท死；其於ไ光也亦然。回光即所以外回宇宙之ใ光，内回心性之光，外回自然所之ใ光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：玄门有3๑回光法五返观法，向极惜不传。盖一念回光，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之ใ体。惟均须於心境两空，一念下生时，方แ能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有3๑止3观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主ว观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工ื夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
9息心止念法
人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则ท损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为ฦ圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓心为贼王，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹ล书重降心一诀，而佛祖亦以加何降服其心为ฦ教。禅宗牧牛之说，道家牧马之说，旨均在降服其心，便能ม自息而止於ไ静也。古真谓心死则神活，心活则神死。即是为寂心法说教。寂心之ใ法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则ท机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓心杀境则仙，境杀心则凡。此即是教人、心不为境转，心不为ฦ物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留แ。空室道人智通曰：尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则ท自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为3家入圣之要功。故曰：心中无一物，乾坤自在闲。
1้o存相谷神法
道家用功心地，有存想一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之ใ也。孟子曰：无失其赤子之心。亦即说：本心不可失也。存想之ใ法多端，其大要有九存想法，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑แ九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之ใ地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓虚无养谷神，高义方清诫谓：智虑赫赫尽，谷神绵绵存。其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界ศ，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
11息妄全真法
道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则ท为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於ไ寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：洗心退藏於密。即此意也。洗其妄麈，退藏於ไ密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之ใ斩截法，亦即杜外全中法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无之ใ境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则ท用外双泯；心境两ä寂，而全同本体。或则ท内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿ู彻真心，而性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
12返还先天法
道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画ฑ前一封。观重观喜怒哀乐่未前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之ใ最上一乘诀法，天玄子谓：调息须ี调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心在复天心（先天真心）。天玄子又谓：顺则ท为人逆则仙，返还最易到先天。能ม脱形骸力为ฦ道，不养圣胎亦是仙。盖一从事养圣胎，即属有为法，有为ฦ法为ฦ後天法；无为法力为先天法。在丹道派之先天道中ณ，概ฐ以清静无为为主以无修无为功，以无生无灭为道，以无证无得为ฦ得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之ใ本来面目无以异。无识无知，无忧无乐่。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。
总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工ื夫时，十二法无须ี全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之ใ，均可使心入於虚极静笃之大定境界，而得顿ู圣地。在修过程中，有不少神经验、神现象、与神境界之ใ产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须ี用静，事功须用定。
静观天地，则ท清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能ม虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料é事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之ใ於养生为然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修仑而亦可修心，了命而亦可了道者