欲剡其胫而以蹈秦之ใ腹，然而秦使左案左ุ，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威แ强乎ๆ汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃ี有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻๑，西有巴戎，东在楚者乃ี界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡ຉ然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎ๆ舜禹也。然则ท奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之ใ君子治天下焉，因与之参国政，非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之ใ。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。
欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃ี使雠人役也；此所谓威强乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为ฦ邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临ภ虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡ຉ然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则ท奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之ใ君子治天下焉，因与之参国政，非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之ใ。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为ฦ之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之ใ，善班治人者人安之，善显设人者人乐之ใ，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。
道者，何也？曰：君之ใ所道也。君者，何也？曰：能群也。能ม群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之ใ，善班治人者人安之ใ，善显设人者人乐之ใ，善藩饰人者人荣之ใ。四统者俱，而天下归之ใ，夫是之ใ谓能群。
傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威แ，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能ม者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。士君子之所能不能为ฦ：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能ม为可信，而不能使人必信己้；能ม为可用，而不能ม使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之ใ谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。士君子之所能不能为：君子能为ฦ可贵，而不能ม使人必贵己；能为可信，而不能ม使人必信己；能ม为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为ฦ物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以
也，所谓以狐父之ใ戈钃น牛矢也。将以为ฦ智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰
是是非非谓之ใ知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰
是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。不能以义
制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有
圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继
尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡
无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则ท天下一隆，致顺而
治，论德而定次，死则能ม任天下者必有之矣。夫礼ึ义之分尽矣，擅让恶用矣哉！
曰：“老衰而擅。”
是又不然。血气筋力则ท有衰，若夫智虑取舍则无衰。
曰：“老者不堪其劳而休也。”
是又畏ั事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎ๆ堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、舆、先马，大侯编后，大夫次之ใ，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之ใ理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
世俗之ใ为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”
是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之ใ属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之ใ过，朱象之罪也。尧舜者、天下之ใ英也；朱象者、天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之ใ善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，职竞由á人。”此之谓也。
世俗之为ฦ说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田à不妨田à，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之ใ所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之ใ以丹ล矸，重之ใ以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。
夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是则ท有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃ี将食其肉而龁其骨也。
夫曰：太古薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利ำ。”此之谓也。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为ฦ不辱，则不斗矣。”
应之ใ曰：然则以人之情为不恶侮乎？
曰：“恶而不辱也。”
曰：若是，则ท必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之ใ为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为ฦ不辱哉。然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗ç；虽知见侮为不辱，恶之则ท必斗ç。然则斗ç与不斗ç邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则ท不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为ฦ有益于人，则ท与无益于人也，则得大辱而退耳！
说莫病是矣。
子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之ใ封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之ใ分，荣辱是也。
是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中ณ出者也，夫是之谓义แ荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之ใ由中ณ出者也，夫是之ใ谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩ล断枯磔，借靡后缚，是辱之ใ由外至者也，夫是之ใ谓埶辱。是荣辱之两ä端也。
故君子可以有埶辱，而不可以有义แ辱；小人可以有埶荣，而不可以有义แ荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之ใ。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。今子宋子则ท不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之ใ，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之ใ情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之ใ欲寡也。
应之曰：然则ท亦以人之情为ฦ目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情为不欲乎？
曰：“人之情，欲是已๐。”
曰：若是，则ท说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之ใ不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田à邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！