1阿比西尼亚人—即今埃塞俄比亚人。
2๐香料群—今名摩鹿加群，属印度尼西亚。
拉尔夫·林顿著
4๒．西南亚和欧洲
一般人所不熟悉的东南亚文化圈，包括马来-波利尼西亚人在遍及太平洋和印度洋诸上的移民。作者述及太平洋民的自然力崇拜和禁忌，东南亚新า石器文化对中国文化和日本文化的影响时都不乏็之笔。
4๒．本书以浓墨重彩描绘了蛮族文化对古老文明和欧洲文明的影响。亚利安人侵入印度，摧毁印度河的古老文明，凌驾于印度土著之上，使《吠陀》经典和吠陀教义成为印度思想和文化的主宰。亚利安人尚武骁勇、蔑视学术的传统影响欧洲贵族达千年以上，直至近代为止。高卢人和日尔曼人对罗马文化的影响，在很大程度上过了希腊文化对罗马文化的影响。突厥人、鞑靼人、蒙古人把中ณ国文化带到了西亚、南亚和欧洲。上述现象说明，文明程度迥异的文化的影响不是单向的，而是双向的；低文化也可以向高文化逆向流动。
3屋大维augustus，前63๑－后14—亦译作奥古斯ั都。古罗马始皇帝ຓ前2๐7－后14。
罗马帝国的组织要求产生一个诚实和尽职的专业文官阶层。在共和时期，各省官员侵吞公款，理所当然地被认为和今日美国官员的贪脏枉法是一回事；可是到了帝国时期，侵吞公款成了贪污帝国的财产。有趣的是，屋大维的秘书—他们相当于美国总统的内阁—除了极少数的例外，全都是希腊人，有几位秘书是获得自由的希腊奴隶，他们在近东长大成人，所以他们既熟ງ悉希腊化时期的政治模式。又熟悉大产业的管理模式。由á于他们的帮助，屋大维的罗马帝国建立在非常健全的基础上；其结果是，罗马帝ຓ国可以维持数百年之久ื，虽然它的皇帝是不道德的、无能ม的，虽然问鼎紫ใ袍的冤家对头动了争夺王位的内战。在征伐战争的初ม期阶段结束之后，在争夺皇位的斗ç争没有达到内战规模的长时期中，罗马帝国给臣民带来了实惠。它维持住了臣民之间和平相处，它保护了臣民，使之免遭蛮族的侵犯。它建立了新的贸易线路，改进了旧的商道。它给古代西方แ世界的大部分开化地区带来了一个共同的法系和共同的语言，当时日益流行的是希腊语，而不是拉丁语。
罗马人的最后一点长处是，他们最早使用经常奖赏公民的手段，他们用一切与奖赏伴生的权利和特权来奖赏臣民中精心挑选的个体。这样的安排不仅给臣民带来最终实现社会平等的希望，而且在分裂许多能干的潜在领袖人物使之依附于统治集团方แ面，起到更加直接的作用。
尽管罗马人具有上述一些长处，可是他们从未展出有效的财政政策。从帝国建立时起，罗马的资源就逐渐减少。即使在干练的皇帝统治下，用财政支撑反对蛮族入侵的战争都越来越困难了。应当指出，罗马借用的希腊化政治模式，是在近东展起来的。在近东，从远古时期起，稠密的乡村和城镇人口就是由灌溉、轮作制和高度展的贸易和制造业支持的。与此成为ฦ对照的是，欧洲—甚至于意大利—却是落后地区；其乡村人口稀少，且曰益下降；这儿的地力日益衰竭；城市极少，且微小而不足道。从长远的历史眼光来看问题，必须把罗马帝国看成是希腊化文明向西的延伸，而希腊化文明的源泉和持续不断ษ的中心却是在近东。许多文化向前推进时进入了它们在生态学上无法适应的地区，和这些文化一样，希腊化文明从未真正在西方扎根。过了一定的时间，凯尔特文化和日尔曼文化又重新抬头，希腊化文明遂向东退却。它退到拜占廷保存下来，成为所谓的东罗马帝ຓ国，直到公元15世纪1453年为奥斯曼帝ຓ国攻灭-译注。希腊化文明的退却把对欧洲的控制让给了野蛮人部落。这些野蛮部落的文化通过与希腊ຘ化罗马的接触得到了充实，但是肯定未生转换。他们现，希腊化文化的许多成分与自己长期扎根的制ๆ度是格格不入的。虽然伟大的罗马传说使他们容易接受罗马国家的外部ຖ形态，可是他们用自己的价值观念对这些外部ຖ形态作了重新解释。
在西欧，罗马帝国崩溃之后，天下大乱的结果是化出了封建制度。正如h·g·威尔斯1้所说，这个ฐ封建制ๆ度不是一个系统而是“组织粗糙的混乱ກ”。由于权威แ的瓦解，早期中世纪社会的普遍需要是寻求保护。政府控制缺乏，而公民的权利是要靠政府控制得到เ保证的。农民和小土地所有者，很容易成为任何入侵流寇的猎物。所以，他们饥不择食地寻求保护。无论保护来自哪儿，无论需要支付什么以求保护。因此，拥有替自己打仗的随从的地主，就可以迫使弱小的邻居依附于他，以换取他的保护。结果就形成了贵族占有采邑的制ๆ度，采邑里的农民以农奴的身分为他劳动，需要的时候还要为他打仗。
1h·g·威尔斯h·g·9๗ells，1866๔-1946๔—英国文学家、史学家，其代表作《世界史纲》已译成中文人民出版社ุ1982年。
封建主义社会基本上是农业社会，贵族在采邑里定居。城里住着一小群市民，他们生产少量的专门化产品，这些产品农民是不能ม制造的。城市兴起之后，欧洲的封建主义随之ใ瓦解。事实上，在地中海周围地区，由于城市格局在罗马陷落之后保留了下来，封建主义从来不象在欧洲北部ຖ那样强大。
封建主义表现出僵化的分层社会。在封建社会里，至少在理论上可以说，谁也不能越他出生的地位而往上爬。然而，正如在大多数整合的社会制度中一样，要一个安全阀，去施放下层阶级中能干而富有攻击性的成员的能量，否则ท他们就可能มzaofaທn。社ุ会升迁的这条出路就是教会。农奴被锁在土地上，领主可以将他和土地一道出卖。但是，农奴的儿子，如果他能干而雄心勃勃的话，可以进教会。在教会组织里，从理论上说，他可能爬上教皇的宝座，达到与皇帝平起平坐的程度—皇帝是世俗等级制度的脑。这样，一代复一代，教会成功地抽干了社会的精英头脑แ，而且给躁动不安和攻击性强的人了一条渲泄的途径，他们在这个等级森严的制度里是潜在的惹是生非的人。
教会采取精明的措施，阻止教士成为世袭的贵族，它制定了两条基本的规章制度：先是禁止教士结婚，私生子不能ม担任圣职。结果，教会中升迁的道路总是畅通的，新的血液总是继续不断地从社ุ会各阶层被吸收到教会之中ณ。
教会的组织模仿帝国的组织模式，在罗马帝国崩溃之时，它甚至接过了许多帝国的世俗职能ม，所以教会成为希腊化文化在西欧的唯一的一个堡垒。它与蛮族文化的格格不入性，导致了教会和国家之间的无数次冲突，这种政教冲突最后以新教的宗教改革而告终。
6-ๅ5伊斯ั兰文化
罗马帝国在西方衰落之后，东罗马帝国继续维持下来。近东出现了两个大国。一个叫拜占廷帝国，这个名字比东罗马帝国更恰当，因为ฦ其官方语言是希腊语，其文化背景是希腊文化和叙利亚文化。另一个大国，位置更加偏东，叫波斯帝国1。罗马人一直未能征服帕提亚人，这个民族居住在现今的波斯；但是有一段时间，他们的边界ศ扩展到西至底格里斯河和幼拉底斯河的地区。在这里，公元后最初的几百年间，一个强大的高度文明的大国涌ไ现出来了。
萨珊王朝2是波斯帝国直接传下来的王朝，希腊人曾经与波斯帝ຓ国交兵作战。经过一段时间，王朝生了更迭，然而一般的模式还是继承下来了。萨珊王朝的组织程度和文明程度都很高。琐罗亚斯德教3๑为其国教；有一段时间，琐罗亚斯ั德教成为基督教的劲敌。这种波斯ั宗教是一种原教旨主义的二元论宗教。它以下述信念为基础：宇宙由á两极对立的力量所控制，即黑暗与光明、恶与善。奥尔穆兹神1้是光明之神，阿里曼2是黑暗之神。二神的斗争势均力敌，其结果常常悬而未决。二者都不象基督教的上帝ຓ那样被认为是全能的神。好人有义แ务与奥尔穆兹密切合作，积极参加对恶神的斗争。基督教从琐罗亚斯ั德教借用了一个ฐ非常重要的思想：魔鬼的观念，上帝与魔鬼势均力敌的斗争悬而未决的观念。
1波斯帝国—公元前6世纪居鲁斯一世所建，由波斯湾的安息国扩张而成，故名。国势强盛时西至地中海，东至印度河，北至高加索，被亚历山大大帝前334-前331年在位征服。
2萨珊王朝sassaniaທnkingdom，公元224-6๔51年古伊朗王朝，为ฦ阿达希尔一世公元24๒1-272年在位所建，东至印度河，西至两ä河流域。
3琐罗亚斯德教zoroastrianism—中国史称“袄教”、“火袄教”、“火教”、“拜火教”等。流行于古代波斯、中亚等地，前6๔世纪创建，信《波斯古经》，主张善恶二元论，分善端火、光明、清净、创造、生和恶端黑暗、恶浊、不净、破坏、死。在善恶两端之争中，人有自由选择之意志，有决定自己命运之ใ权。
1้奥尔穆兹希腊文为orzmasd或ormuz，波斯文为ahuraທmazda—琐罗亚斯德教中善界的最高神、火神、智慧神。
2阿里曼希腊文为ahriman或ori摸n，波斯文为ฦangramainyu—琐罗亚斯德救中ณ恶界的最高神，即恶神或凶神，在与奥尔穆兹善神的斗争中遭到เ最后的失败。
波斯人以西，拜占廷帝国在展之ใ中，它变得日益僵化和程式化，不过它取得了一项极为重要的成就。它把许多不同文化背景的人并入了帝国，而且在这一点上干得很成功。它的官吏，皇帝和将领名单上有文化背景分歧很大的人物。比如，拜占廷伟大的将军贝拉萨里亚斯，就是巴尔干半一位斯拉夫农夫的儿子，有几个ฐ希腊皇帝是阿拉伯人，其余的皇帝ຓ中还有斯拉夫人、希腊ຘ人和叙利亚人。
拜占廷的国力不断遭到消เ耗，一方面是由于它和萨珊王朝的战争，另一方面是由于北方的保加利亚人、斯拉夫人等屡屡不断的袭击。到公元7世纪时，拜占廷与波斯的战争进入了僵持状态。住在拉锯争夺战土地上的农民，陷入了完全绝望与冷漠无情的境地之中。统治者征税的手段是委派当地最富有的人担任征税官。如果在撒手让他行使各种方แ法征税的情况下，他还是无法收足额定的赋税，他就得用自己的钱财来补足余额。这一政策难以激人们对中央政府的热情。
正是在这样的舞台上出现了紧随穆罕默德的接班人。这些阿拉伯人动了征服战争。之所以要描述以上背景，是因为这一常见的然而戏剧性无与伦比的画面说明，从沙漠中ณ出来的小股阿拉伯军队打垮了世界ศ上两个最强大帝国的军队。然而，除非大帝国从内部开始腐烂，否则ท征服大帝国又谈何容易。在此，我们现的情景与蛮族部落对罗马的入侵极为相似。但是，有一个重大的差别促进了阿拉伯人的征服战争。即：过去入侵罗马帝国的蛮族拥有的是部落组织，部落组织意味着对外来人加入部落有一定程度的抵抗；而阿拉伯却由一种共同的宗教纽结在一起，伊斯兰教是一种强有力的、迫使人改宗的宗教；阿拉伯人热中于使人皈依伊斯兰教。
穆罕默德主义，更恰当地说，伊斯兰教，端于穆罕默德的教导。他是一位历史人物，其生平材料极为充分。公元57๕0่年他出生于麦加的一个名门，是一位遗腹子，六岁时又丧母。他的童年生活没有保障，困难重重，孤苦无依的穆罕默德屡次转辗于养母和亲戚之家。少年时他当过羊倌，这给他许多沉思默想的时间。17๕岁时。他跟随伯父去叙利亚，参加了当地的宗教战争。2๐4岁时，他成为ฦ一支商旅的商务代理，商队的主人是一位富有的寡妇。一年之后，即595๓年，他娶这位寡妇为妻，寡妇已๐年届40，她与前夫生二子一女。婚后她为ฦ穆罕默德生了两个儿子，惜二子均幼年天亡。她又为穆罕默德另生四女。从59๗5至610年，穆罕默德是麦加城里一位受尊敬的商人。被尊称为“阿明”，即精明公正的人，因为他的决断英明。然而，到40่岁时，他不满足于清静和富有的生活，隐居到เ城外一个山洞里去沉思。启示以境的形式来临ภ，他坚信自己是真主阿拉遴选出来传递启示的人物。
麦加城既是商路上的一座重要城镇，又是一个宗教朝觐的圣地，因为ฦ它是阿拉伯古老宗教中一位重要神祇的圣地。故此，麦加人与宗教很协调。而且，他们与过往商人的接触使他们了解到犹太教和基督教的思想。穆罕默德的启示ิ吸引了许多追随者，他开始布道，进一步吸收皈依改宗的信徒。和一切阿拉伯城镇一样，麦加城分裂而为不同的宗派。一个ฐ强大的集团不喜欢穆罕默德的宗派，把他新า兴的教义看成是对古老的朝圣贸易的威แ胁。他们暗杀穆罕默德，但未能成功。穆罕默德携少量的忠实信徒逃亡到麦地那ว城，那ว是622年6月16日。这个年代非常重要，因为ฦ这是“希吉勒”即逃亡的年代，正如基督徒从据信是基督的生日开始纪年一样，穆斯林以“希吉勒”这一年为伊斯兰教历的起点。
麦地那位于麦加以北；麦地那人欢迎穆罕默德，主要是因为ฦ他们是麦加人的老对头。当时的城镇都遵循接收流亡者的政策，意在扶植他，使之成为显要的公民，以便给他逃离的城镇制造麻烦。
630年，穆罕默德回到麦加。他捣毁古老宗教中崇拜的偶像；除了伊斯ั兰虔诚的信徒外，他禁止任何朝圣者入城。他规定，崇拜偶像者要么皈依伊斯兰教，要么就被处死。但是，“信奉圣经的人”即基督徒、琐罗亚斯德教徒和犹太教徒被允许按自己้的方式去拜神，虽然他们被课以一种特别税。
穆罕默德回到麦加城两年后去逝，享年6๔2岁，对先知而言这是一个成熟ງ的年纪。多半的宗教领袖去世时，他们激的宗教思想还没有来得及系统地表述清楚。三位一体的教义，圣灵的性质等基督教原始教义之后才兴起的神学上的概念—这些概念是若干世纪以来为神学家们所关注，大概会使生于拿撒勒的耶稣迷惑不解的。然而，穆罕默德担任麦地那ว和麦加两城的宗教领袖时，他处理的是眼前的教义问题。遵循阿拉伯酋长的传统，他行使司法权，宣判ศ了许多断案决定。
穆罕默德去世时，事业成功、家境富裕。这也是其不同于一般先知模式的地方แ。他是一位阅历丰富的人，曾当过牛倌、干过武士、做过生意。他对阿拉伯文化有透彻的了解。他的教导适应人民的需要，不要求扰乱人民的生活模式。他努力谋求团结，把部落忠诚纳入新型的宗教忠诚。毫无疑问，穆罕默德的教义比琐罗亚斯德教或基督教的教义แ更直截了当，更容易把握。伊斯兰教兴起之日就不得不与这两种宗教竞争。
阿拉伯人熟ງ悉犹太教和基督教的思想，他们感到自己在竞争中处于不利的地位，因为他们既没有经文，亦没有任何书面文献的传统。那ว时，沙漠中的阿拉伯人刚ธ开始学习读书写字。他们对文字记录抱着敬畏ั的感情，这是一切不识字的人的典型特征。从穆罕默德宣讲的教导中产生了《古兰经》，它满足了阿拉伯人生活中ณ长期感到的一种需求。《古兰经》中的很大一部分经文是穆罕默德进入一种痴迷状态时口授的。他的口授用阿拉伯诗歌写成，神秘的祷ຕ词和对信徒的告诫混合其间。其它部ຖ分是各种各样的宣示ิ。虽然《古兰经》里有许多模糊朦胧的幻觉—对现代读者又枯燥又混乱ກ的幻觉，但是当年《古兰经》成书时，这些地方แ所指的是当时的事件，当时当地人对它们一定是了如指掌的。穆罕默德的宣讲有时是在恼怒之下作出的。比如，在授理一位意志坚强的老妇所提出的诉讼遭到เ困难之后，他一时冲动，宣告老妇都不能进天堂，因为天堂是宁静的处所。后来，他后悔不该作这样的断言。然而，时至今日，在老妇是否有灵魂这一点上，伊斯兰教各宗派教义仍不一致。
虽然穆罕默德在世之前没有来得及回答所有的问题，可是他制定了教义的基础和法制的基础，后继的追随者补充完善了他的教义和法制。《古兰经》里包含了难以计数的法律，它们涉及到各色各相的人的行为。补足《可兰经》的还有《训经》，记载着穆罕默德的真言和断案的决定，是他去世之后由他的追随者追记的。有些记录是根据认识他的人的报告写成的，有些是根据传闻证据集录的。穆罕默德去世之后，伊斯兰教的书记员全都着手狂热地收录他的言论和轶事；回忆的素า材既有第一手资料，也有第二手资料。这个搜录整理的工ื作进行下去，直到与穆罕默德同时代的最后一人去世为止。从这两ä本圣书中展出了伊斯兰圣史的独特类型，它仍然是伊斯兰教的背景。
《古兰经》的法律内容，大多数是从前伊斯ั兰时代的习惯法演生而来的，只是由穆罕默德略加修订而成。所有这些条文全都比过去的习惯法有所改良，因为ฦ穆罕默德是社ุ会改革家。故此，《古兰经》中记载着他的一条言论，大意是主人必须对奴隶仁慈。另一条所有的伊斯ั兰民族都非常重视的规定是，所有虔诚的信徒都是兄弟，都是社会地位平等的人。与此相联的是无与伦比的垂直流动性。无论出生时的地位如何，纵然出生时即为奴隶，任何人都可以爬到任何高度。从逻辑上看，这是不矛盾的，因为既然安拉掌管着宇宙万物，他可以今天贬一个人为乞丐，明天又升他为苏丹ล一些伊斯兰国家的统治者—译注，如果这是他的意志的话。在伊斯兰教的历史中ณ，它自始至终表现为ฦ一种具有无与伦比的社会流动性的制ๆ度。
虽然伊斯兰的宗教生活目前大概有一点老式过时，但是穆罕默德主义仍然是强大有力、生气勃勃的宗教，它的力量寓于信徒的生活之中。在伊斯兰国家里，清真寺的礼拜和诵经总是用阿拉伯语进行的。这就是说，在分布广泛的伊斯ั兰国家中，凡是受过教育的人都有一种共同的语言；这一点颇象欧洲中世纪时期的情况，凡是受过教育的人都懂拉丁语，因为ฦ拉丁语是教会的语言。故此，在伊斯兰国家所有的政治分歧的背后，存在着一种相同学问和相同理解的共核。伊斯ั兰的利益高于国际政治路线的地位。我们在世界危机中试图预计伊斯ั兰世界的反应时，要考虑这一个重要的因素。
《文化树—世界文化简史》
拉尔夫·林顿著
7．非洲
7-1非洲史前文化
文化史家现“黑暗大陆”的命名非常贴切。虽然非洲是人类占领ๆ最早的大陆之ใ一，可是它的过去笼罩在一片迷雾之中。一旦出埃及、阿比西尼亚和滨海地区，就不存在比中世纪阿拉伯旅行家笔录的更早ຉ的记录了。撒哈拉以南，横贯大陆的那些黑人王国有口头的传说，它们使非洲的记录再往回推二三百年。然而作为历史来看，这些口头传说自然有其局限，一切口耳相传的记录都是局限性的。
人类占据非洲大陆的遗存处处可见。然而，就一切实用的目的来说，广袤的地区仍然是考古学上的未知领域。最早的非洲制刀业，在许多方แ面与欧洲和近东的制刀业相仿。毫无疑问，非洲制刀业是作为达的形式介绍进来的。旧ງ石器时代早期和中石器时代遗址中ณ掘出来的头骨化石材料é特别有趣，因为它们揭示了非洲的种族史。尽管头骨化石不多，它们仍能说明以下两点：当时存在着若干不同品种和体型的人；尼格罗人种的体质特征不如后来明显，分布亦不如后来明显。和旧ງ石器时代早ຉ期器物相联的北非人口，主要是高加索人种1้，他们表现出与现代北非居民许多相同的体质特征。从苏丹东部到南部非洲的非洲高原分散的考古现说明，布须曼-霍屯督2๐体型的人曾经比有史时代之中的分布更加向北，而高加索体型的人的分布则更加向南。由于缺少皮肤色素、毛形态等方面的线索，有些东非现的人类化石大概ฐ会被归入高加索人种，倘若它们是在其它地区现的话。
1高加索人种—即白种人
2布须曼-霍屯督人—既可算作一个民族集团，亦有学者将其分开算作两ä个民族集团，今居西南非洲。为南非和东非最古老居民。250่0年前分布甚广，遍布南非和东非。近代受西方แ殖民主义者压迫，濒于灭绝。属尼格罗人种科伊桑类型。
非洲新石器文化起源于西南亚新า石器文化中心，这一点毋庸置疑。两个地区的技术基本相同。撒哈拉以北的一切地区，非洲新石器时代的经济似乎ๆ是建立在西南亚的作物栽培和家畜饲养之上的。许多引进的作物可能ม与北非种属相近的植物有过杂交混种。然而，经济意义重要的家畜之ใ中，没有一种是在非洲大陆上驯化的。不错，埃及人驯化了猫，但是这种动物给人的贡献，与其说是身体上的满足，不如说是心理上的满足。
今日西非和苏丹种植的作物多半起源于美洲或东南亚。其余作物似乎多半是在阿比西尼亚驯化的。那些早在新石器时代可能就在撒哈拉以南栽培的作物，是各种小米和块根作物。
显然，进入非洲的新石器移民的主要迁徒路线，是过西奈半越红海的这一条路线。畜牧经济所需的技术被展起来之后，生了许多次从阿拉伯半进入非洲之角的迁徙。移民的浪ฐ潮在史前时代的末期自始至终都在继续。在非洲之角，这个移民期一直延续到基督纪年之初ม。在往后，伊斯兰教的展是一次大规模移民的原因，它使阿拉伯半的游牧部落遍布于半干燥北非的很大一部分地区。
就此而论，应该指出，马和骆驼到达非洲的时间都比较晚。非洲大陆任何地点出现马最早的时间，似乎都与公元前1้5๓00年左右喜克索人1้对埃及的入侵有联系。埃及人从这群短期内征服他们的人那里接过了马，但是他们只将马用于作战。马被用来牵引一人驾驶的战车。驭手的主要武器是弓箭。作战时，他把缰绳缚于腰部，腾出双手搭箭弯弓。埃及人的独创性和手工艺使他们的战车成为ฦ古代世界最轻便、最坚实的战车。托勒密王朝1之ใ前，埃及人尚未使用骆驼，虽然至少有一幅石雕确定无疑是骆驼，而且是早ຉ期王国时代的作品。
1喜克索ิ人hyksos—一译“海克索斯ั人”。自亚洲进入埃及的古代游牧民族。族源不明，一说为腓尼基人的一支，一说为闪米特人与胡里特人的混合后裔。前18世纪侵入埃及。据传有6代国王为ฦ喜克索人，他们统治埃及长达一百多年。前1้580年被埃及人逐出。
1托勒密王朝—希腊化时期埃及王朝名，前323๑-前30年。
非洲大陆没有青铜时代，原因常常被认为是铁的现早，而且铁ກ是非洲人独立现的。现在看来，原因更可能ม是，直到在相邻的欧亚地区里铁已经取代了青铜之ใ后，石器仍在非洲继续使用之中ณ。技术、工ื具形制ๆ和武器形态强有力地说明，黑人居住的非洲地区的铁加工ื，是从印度或印度尼西亚传入的，而不是从欧洲或近东传来的。
7-ๅ2有史时期的非洲民族
整个的有史时期，非洲自始至终在种族和文化上都被撒哈拉大沙漠分为两半。在这片浩é瀚的荒漠以北，非洲人口始终以高加索人种为ฦ主，此地的非洲诸文化基本上是欧亚大陆文化。北非先是经典的泛基督教文化的一部分；继后，从8世纪直到目前，它成为分布广泛的伊斯兰文明的一部分。撒哈拉以南，非洲人口以尼格罗人种为主，此地的诸多文化，尽管偶然添加了一些外来的源头，却始终保持了独特的性质。没必要在此写下北非农民和城市居民的文化。显而易见，各地农民和城市居民的文化，与先后统治过各地的统治者的文化模式有很大的一致性，这些统治者有腓尼基人、希腊人、罗马人、拜占廷人和阿拉伯人。在阿特拉斯ั山脉1和撒哈拉沙漠中ณ的一些地区，不多的降雨可以容许游牧经济；在这些地区，古老的文化成分历尽沧桑保存了下来。然而，无论从考古材料还是从经典材料é中ณ所了解到的有关这些文化成分的信息，都是微不足道的。