权力地位的差ๆ异可以导致性兴奋的另一个ฐ证据是，在男ç女同性恋者当中，由于性别ี等级不复存在，其他的社会等级因素า如种族、阶级因素或虐恋关系中的统治与屈从关系就被性感化了，这些因素作为性别差异的替代显得特别突出。这也是在同性恋关系中虐恋活动特别活跃的原因之一。
第五种解释是，虐恋是感受到เ权力重负的人对权力暂时的放弃，以求心理休息和心理平衡。屈从者虐恋活动中能ม得到人不得不问这个问题。答案是：它是摆脱日常责任的休息日和节日。这些大企业家、大法官、政治家在日常生活中要不断ษ地做决定，负责任，这时他们是一种重负。在屈从的活动中，在上者使这些人放下了这种重负。
第一类：异性虐恋--男性施ๅ虐女性受虐
个案1：
有一种观点认为ฦ，对端庄的重视直接来自儿童期的进食训练与如厕训练。据调查，德国儿童的进食和如厕训练也像英国一样严厉。而英国和德国是全欧洲仅有的两个有性鞭笞传统的国家。在法国、西班牙和意大利，传统上对母乳喂养、如厕习惯都要宽松随意得多，而这些国家都没有表现出像英国和德国那样对鞭笞的兴趣。gibson，294
虐恋活动的第四个社会学特征是它的商业价值：市场的商业行为ฦ将虐恋行为带入性活动方式选择的主流之中，因为市场要求不断ษ创新า，而在80่年代，各种性活动方式都被开过了，不再新鲜。市场需要新的未开的处女地，而唯一的处女地，也许是最后一块处女地，就是虐恋了。虐恋不仅是最后一块未经开的处女地，而且是性活动的各种形式当中与商业活动联系最多的一种形式。这是因为，虐恋带有恋物性质，它需要各种道具。在一般性行为中，人的手、嘴、生殖器就是＂工具＂；而在虐恋中，这些＂工ื具＂就远远不够了，它需要鞭子、手铐、锁链、绳索及各种专门服装ณ。这些设备对于虐恋活动来说不是可有可无的，而是必不可少的。在一般性行为中ณ，残酷气氛和人造工具是不需要的，而在虐恋中ณ，即使是完全无害的仪式性的残酷气氛，也一定要由一些特殊设备来造就。而且为了有新า鲜感，这些设备还要不断变更。这就使虐恋活动成为生意人愿意投资而且有利可图的对象。例如英国有一位专门从事女同性恋和虐恋者服饰制售业的安德鲁女士kathyandre9，她制售皮革紧身衣、皮革乳罩、各式皮带吊带等，在8๖0年代中期，她生意兴旺，每年产销量都要翻一番๘。
此外，虐恋活动还有这样一些社会特征：它较少生于已๐婚者当中，多生于未婚伴侣当中ณ；从事虐恋活动的年轻者大大多于年长者等等。
虐恋亚文化的形成与变迁
严格地说，虐恋亚文化的出现应追溯到เ17世纪和1้8世纪，福柯认为ฦ，18๖世纪末是虐恋文化现象出现的精确时间。在其后的几百年间，虐恋亚文化有了极大的展，它不再仅仅是一些人们的个人行为，甚至也不是游离于社ุ会生活之外的纯粹在私人场合进行的活动，而逐渐成为一种越来越引人注目的社会和文化的现象。
17世纪末至20่世纪上半叶：
虐恋亚文化先出现在文学活动和商业性虐恋服务中ณ。最早的虐恋文学当然是虐恋一词所由产生的两ä位著名作家萨德sade和马索克maທsoch的作品，虐恋sadomasochism一词最早就是由心理学家艾宾根据他们两ä人的名字创น造出来的。除他们两人外，还有大量有名和无名的作家的署名或匿名的文学作品，尤其在英国，这些作品使虐恋成为维多利亚时代地下色qing文学中的一个ฐ明显特征。
对性鞭笞色xuaທlflagellaທtion的广泛爱好--ๅ欧洲大陆称之为ฦ＂英国恶习＂englishvice-ๅ-造就了大量性鞭笞题材的书刊。实际上它不仅满足了性鞭笞爱好者的需求，也满足了性鞭笞观淫者theflagellantvoyeurs的需求。在1838๖年，伦敦一位出版商坎农9说，在他的出版物中，鞭笞这一内容的书从很早就存在，而如今在伦敦人们仍然深深耽溺于其中，不少于2๐0家专门机构完全靠这类活动来谋利。
调查表明，在虐恋活动中ณ，喜欢扮演受虐角色的比喜欢施虐角色的人数要多。此外，参与社会上的虐恋活动的男性比女性人数要多，这就意味着男性受虐者比较不容易找到女性施虐者。由于女性施虐者严重短缺，于是这方แ面的收费专业从业人员应运而生职业女王。值得提起注意的是：在伴侣式的在私人场合进行的虐恋活动与商业交换式的虐恋关系中有着明显的区别ี--商业性虐恋活动属于劳动范畴，而伴侣式虐恋活动则仅仅属于情感的范畴。商业虐恋活动应被视为只是冰山之一角，更大量的虐恋活动还是伴侣式的私下活动。
早在17世纪末，英国就有虐恋性质的商业服务，即专营性鞭笞的妓院和妓女。到了18世纪时，英国已๐经成为一个ฐ以从鞭打中获取性快乐而著称的国家。瓦德e9๗aທrd9ard报导了17世纪末1้8世纪初年伦敦的性鞭笞妓院的情形。他的一书最早出版于1698๖年，是对当时伦敦大众文化的宝贵记录。作者在其中以第一人称写作，讲到一次同友人去妓院的经历。当他问友人刚才一位顾客询问＂有没有鞭子＂是什么เ意思时，友人向他解释道：这个反常的禽兽付给那ว些妓女钱，然后她们会脱掉他的裤子，鞭打他。在整个鞭笞过程中，他不断地请求施刑者慈悲，就像被绑在鞭笞台上的罪犯请求宽恕那样。但是他越是哀求，鞭笞就越是猛烈。她们鞭打他直到他兽性的快感得到宣泄。9๗ard，34๒
伦敦有名的性鞭笞妓院有查莫斯夫人mrs9oyeu的妓院；琼斯夫人mrsjones的妓院；伯吉斯夫人mrsBurgess的妓院；普利斯ั夫人mrspryce的妓院等，其中最有名的是伯克利夫人mrsBerkley的妓院。伯克利夫人在同行中是最富于想像力和创造力的一位。她常常把藤条浸在水中使其保持绿色和柔韧性，她拥有各色各样的皮鞭，在夏天还在水瓶里放满新鲜ຒ的荨麻。她可以满足有受虐倾向的人们的各种愿望。在18๖年伯克利夫人甚至设计了一种鞭笞机械，被人们称为＂伯克利木马＂Berkleyhor色。其实它不是一架机器，而是一个设有特别空档的小梯子，包有皮革，可以使受鞭笞者选择任何一种角度和姿势。＂伯克利木马＂名闻遐迩，远播到德国，因为除英国人之外，德国人也属于特别热衷于这一活动的民族。伯克利夫人仅因这一项明在18-1้8๖36这8年间就盈利ำ10000่英镑，还不算她的其他收入。由á此可见，当时英国有性鞭笞爱好的人数量有多大。
在伯克利夫人去世后，接替她的＂席鞭笞女皇＂地位的有著名的詹姆斯ั夫人mrsjames，以及埃玛利ำ夫人mrsemmalee，菲利普夫人mrsphillips，牧羊女夫人mrsshepherd和莎拉波特夫人mrssarahpotter。据报道，杰弗瑞夫人mrsjeffrie将其妓院房间装修成刑讯室的模样，在房顶上装ณ有专门供吊人之用的铁ກ环，房间里备有可以将人弄成各种角度的刑凳，还有拷问架，鞭笞工ื具有藤条、皮鞭、冬青枝条及扎成束的绳鞭。总之，据估计，性鞭笞活动的规模之大，爱好者之众，恐怕远远过人们的想像。
英国著名诗人斯ั文宾9inboune曾是伦敦环路7号性鞭笞妓院的常客。那ว里有两位可敬的浓妆艳抹的金夫人愿意鞭打绅士顾客。＂当一位优雅的有教养的夫人以体面的姿态和雅致的态度挥舞皮鞭时，施ๅ刑和受苦都变成了一种真正的欢乐……＂pearsall，4๒21
在一些妓院中，还有女人受鞭打的表演供有施虐倾向的顾客观赏，虐恋者的兴奋和肉感的快乐来自击溃和羞辱美丽ษ而羞涩的年轻女郎的精神。这一表演反复演出。受鞭笞者或者是情愿的，或者是不情愿的。假如受鞭笞者是不情愿的，＂她会被强有力的臂膀抓住，拽回来，强按在椅子上。在她跪下去时，夫人会掀起她的裙子，让抓住她的人把裙子边抓紧，使她即将受鞭笞的臀部呈现出新月的形状……在猛烈的鞭笞之下，雪白变成了深红，鞭声响亮，鞭打接着鞭打，呻吟连着呻吟。＂pearsall，41้4
从17、18世纪起，人们就可以看到收费虐恋活动的广告：＂严厉的掌刑é者征集适当的学生＂；＂喜欢宠物的女人征求愿做宠物的人到她的游戏室来＂；＂在上者某某夫人等候驯服的奴隶前来签约＂；＂本人使用传统方แ式矫正坏习惯＂等等。时至今日，仍然有大量性鞭笞广告出现在英国的报刊â上，例如：＂严厉的前女管家寻求校外学生，请拨电å话……＂＂柳条凳和鞭笞，请拨电话……＂因此有人说：＂如果见本书附录中的罗西城堡真的存在，如果它收取那些入住者的费用，满足他们服侍他人的需求尤其如果它接受男性，它将成为世界上最为繁忙的旅๓店。＂polhemusetal，84๒社ุ会上还有一些习俗，虽然并不带有性的意味，但有明显的受虐倾向，最古老最著名的事例是犹太教的包皮环切术习俗。天父之ใ子要带有这一屈从的标志，由此才可以得到天父的保护。一些社会中，此类习俗涉及女孩，如穿耳习俗。有些穆斯ั林社会还有女孩的阴9环切术习俗。中世纪有自残教会。英王亨利二世为ฦ了补偿他杀害坎特伯雷大主教汤玛斯ั?贝克特的过失，每年在他的祭日会到坎特伯雷大教堂的台阶上公开接受一次鞭刑é。在中世纪的欧洲，人们经常可以在大路上遇到自鞭的忏悔者，他们成群结伙走到เ教堂去接受赦免。这一活动变得过于流行，以致教会不得不规定这种方式的赎罪本身就是罪恶，他们认为：＂这种早期传教士的赎罪方式已经变成了刺激性兴奋的手段。疼痛的增加导致狂喜的感觉。＂as9glicketal，9๗8-ๅ99由于关于鞭笞与性快感的说法越来越广为人知，教会认为ฦ鞭笞活动似乎有些＂动机不纯＂了，于是专门布了禁止鞭笞活动的禁令。
20世纪40年代至60่年代：
美国虐恋历史上值得一提的一本杂志是由一位英国籍出版商于1946年在纽约出版的Bizarre杂志，该杂志上有大量恋物、虐恋内容，除杂志文章之外，它还设有大量篇幅刊登读者来信，信中有很多关于虐恋生活的真实描写和讨论，比如关于＂传统的惩罚方式＂的描写和讨论，其中有这样几种模式：第一种模式是男ç性施虐女性受虐，多为ฦ夫妇；第二种模式是女性施虐男ç性受虐，也多为夫妇关系；第三种模式是两个ฐ女人的施虐受虐关系，但多为年长者惩罚年轻者，即使双方年龄相仿也不强调、不暗示同性恋关系。两个ฐ男人的虐恋关系在这本杂志中极为罕见，估计与40年代社会上风气不开及同性恋恐惧ho摸pho逼aທ气氛有关。这本早ຉ已停刊多年的杂志的合订本至今可以在英国的书店买到，由此可见其受欢迎的程度。
一位在19๗49年接受过著名的金西调查并同意为他制ๆ作的虐恋记录片充当＂演员＂的人斯蒂瓦，ste9ard写了一篇回忆录，回忆虐恋者在4๒0年代美国的状况。那ว时既ຂ没有卖皮革服饰的专营店，也没有出售各种虐恋用具的专门商店，虐恋活动所需的用品要到各个商店去采办。而且当时社会上根本没有虐恋者的俱乐่部和酒吧，他本人是通过报刊广告才找到伙伴的。广告上写道：＂可以允许鞭打吗？前水手欢迎你的看法和回答。信箱……＂ste9๗apson，83
金西在访问了斯蒂瓦之后，向他提出了拍摄虐恋活动纪录片的建议，这将是有史以来第一部由真实的虐恋者参加演出的纪录片，是金西为他的性学研究所的档案馆留作资料用的。拍摄过程用了两ä个下午。施虐者是麦科奇，受虐者即是斯蒂瓦。他们是在金西家里拍摄的。＂我们坐在花园里，我对他麦科奇说：你对我似乎ๆ并不严厉。在随后的两个下午，我为这句话一再地付出了沉重的代价。＂拍摄内容包括鞭打、kou交和gang交。在第二天下午拍摄时，斯蒂瓦身上的鞭痕变得很明显。摄制ๆ组就是否应稍加化妆以防止两天的拍摄无法衔接展开讨论，最后决定不可用化妆。因为这不是拍商业片，最重要的是真实。斯蒂瓦被折磨得很惨，还真的为麦科奇的羞辱话语生了气。拍摄结束后，金西对两位＂演员＂的奖赏是允许他们自由á进入金西性学档案馆。麦科奇在那ว里看了一些色qing书后，突然起性，在图书馆的地上半qiangjiaທn式地与斯蒂瓦生了gang交。斯蒂瓦写道：＂没有人来救我，没有勇敢的骑士骑着白马来救我。就连金西也无影无踪。可是我那个下午的气恼似乎奇迹般地消เ失了。第二天早餐时我把这事告诉金西，他颇感兴趣，他关心到一个细节。他说：'我确实希望，由于图书馆是在一楼，窗帘ຈ是拉下来的。'ู＂ste9apson，87๕-89
有一个ฐ细节可以令人了解40年代末美国的性氛围。据斯ั蒂瓦说，sm这个简化用语是金西明的，而其动机是为了保密和说话方便。金西和他的同事在做那项著名的性调查时，为了在餐馆聊天时不致于把听到เ他们谈话的侍者吓出心脏病，故而明了许多隐语。因此有人会说出这样一段在旁人听来不知所云的话来：＂我今天谈的那个ฐ人更喜欢go，不大喜欢z，但是跟一个h做ag确实能让他er。＂这句话的真实含义是：＂我今天访谈的那个人更喜欢生殖器-口接触，不大喜欢shou交，但是跟一个同性恋gaທng交确实能让他起性。＂ste9apson，82๐
身着黑色皮革服装的人是近50年间在西方大城市中ณ出现的一道新的风景。在二战以后，许多人现他们已经难以回到เ和平时期正常的生活道路，城市中ณ开始出现身穿黑皮夹克的摩托帮，这种人在传媒中的最初代表是由马龙?白兰度marlonBrando出演的一片中的摩托帮zaofan者。
在5๓0年代，虐恋活动仍旧基本上是在私下进行的，既没有酒吧，也没有俱乐部。麦基斯特magister写了一篇他在50年代的经历。他那时19岁，碰到一位非常强壮性感的男人查理。查理为他安排了几位老师，专门学习虐恋的技巧，用了好几个月的时间，麦基斯特在捆绑、鞭打、穿刺等教师那里分别ี学会了所有的技巧ู，成为一个专业的虐恋活动中的施虐者，而查理一直扮演他的奴隶。他的＂毕业作品＂是在查理家中举办的生日晚会上，查理被绑在一个ฐ小表演台上，由他用小刀在查理背上刺上了＂生日快乐＂这几个ฐ字。文中充满感情，尤其是最后查理在多年后得病去世前，麦基斯特在他身边守候直到他去世的情节，写得极为ฦ动人，真情流露，是虐恋者之间亲密关系的真实写照ั。magister，inthompson，91-ๅ105旧ງ金山第一家虐恋俱乐部是成立于1958年的＂为什么不＂9hynot，不久就关闭了。在1964年6๔月26日的杂志上，次刊登了介绍虐恋酒吧情况的文章。60年代初在旧金山成立的工具箱酒吧thetoolBox是第一家真正成功的虐恋酒吧。在虐恋圈内人的心目中，它不仅是一间酒吧，它是麦加的＂第一圣殿＂。
20世纪70年代：
自1954年美国第一个同性恋摩托俱乐่部＂森林之神＂satyrs宣告成立以来，很快在纽约、洛杉矶、旧金山和芝加哥成立了许多类似的组织。当然这些人并不都有虐恋倾向，但他们为虐恋者创造了一个ฐ生存空间。黑色皮革服装和摩托车成了男性气质的标志，纯属虐恋者的团体也开始出现。
成立虐恋组织的高峰期是70่年代。在石墙旅馆事件19๗69年之ใ后和艾滋病现之前80年代中期这段时间，虐恋组织经历了一个ฐ极大的展，旗帜ຒ鲜明的虐恋组织出现于70年代初。美国第一个ฐ这样的组织是＂芝加哥地狱之火俱乐部＂thecນhicagohellfireclubຘ，成立于1971้年。1971年，犹兰培格协会theeulenspiegelsociety在纽约举行了第一次会议。1974๒年，詹纳斯ั协会theso9us在旧金山宣告成立。70年代中期，各个虐恋组织之间开始加强联系。19๗78年，第一个女同性恋虐恋组织萨莫伊斯sa摸is宣告成立。
在70年代，虐恋亚文化展迅猛，其中ณ包括社区居住人口的增长，经济利ำ益的增长和政治自信的增长。虐恋组织在旧金山占据了城区的很大一片地方，一到เ晚上，那些街道完全成为虐恋者的天下，虐恋的酒吧、性俱乐่部、浴池一家接着一家。7๕0年代虐恋亚文化最重要的特征是一些盛大晚会greatparties。这种晚会早在40่年代末期就有举办。那时还没有虐恋酒吧、俱乐部，因此这类晚会大多在个人家中ณ举办，主办人是一个ฐ人或两个人。虐恋酒吧的出现还远在此类晚会大行其道之后。在70年代，这些盛大晚会都是精心策划ฐ精心组织的，而且是按照一定频率定期举ะ办的。其中ณ有些影响很大，如纽约的mineshaft晚会，晚会中有虐恋表演。它从1้97๕6年开办，1985年停办。还有一年一度的由芝加哥地狱之火俱乐่部举办的inferno晚会。地下墓穴catabs于1975年开办，是著名的拳交和虐恋晚会。它成为拳交者的麦加，拳交者从西方世界的各个ฐ国家去旧金山的地下墓穴晚会＂朝圣＂。
著名的女权主ว义理论家罗宾gaທyleru逼n写过一篇关于地下墓穴的文章，详细地介绍了由斯蒂夫?麦克伊辰stevem9建立的这家虐恋俱乐部。俱乐่部的所有参加者不但要事先通过友人介绍、面试等程序才能登上被邀请者的名单，而且每次参加活动还要单独预约。晚会设备精致齐全，备有所有必要的用具，一间供拳交活动专用的房间和一座供虐恋者专用的地牢，装ณ备有各种各样的刑é具和拷问架、拷问台。所有接触人体的设施都包有皮革，防止伤人，大量润滑剂摆在人们伸手可得之处，各种音乐可供随意选播。晚会每周六晚9๗点至11点举行。所有进入地下墓穴的人必须ี裸ti，只穿戴虐恋活动专用的一些服饰。主人总是把整座房子烧得很暖和，使任何穿衣者会觉得热不可当。在小舞台上有时会有表演。地下墓穴在它的黄金时代由于斯蒂夫突然去世而关闭。它的后继者于198๖2๐年重新开办晚会，参加人员扩大到女性。由于艾滋病的现，这一晚会陷入危机。1้98๖3年，＂安全的性saທfe色x＂的口号开始出现，一开始并未引起注意，直到198๖4年才成为虐恋社ุ群普遍关注的问题。对地下墓穴最为不利ำ的是，所有的性安全指南都将拳交列入危险性行为的名单，使拳交者除放弃这种行为ฦ外别无选择。最初ม的艾滋病调查报告表明，拳交者中ณ有很大比例上榜，其实传染的原因并非拳交行为本身，而是在拳交过程中导致大肠破裂，随后的gang交使艾滋病毒从伤口进入体内。1984๒年4๒月2๐1日，地下墓穴举办了告别晚会，一个大蛋糕上写着＂再见，地下墓穴。9i，世界＂。虽然地下墓穴关闭了，但它留แ下了一段传奇故事。ru逼n，inthompson，11้9-141้
虐恋活动在美国男ç同性恋社ุ群中活跃起来是从70年代中期开始的，其表现是：开始出现男同性恋皮革服装ณ酒吧，这些酒吧从洛杉矶到纽约遍布各大城市，人员爆满；同性恋杂志的广告栏出现＂主人＂与＂奴隶＂的分类；还有很大篇幅为各种＂玩具＂的广告，即各种＂刑é具＂的广告，如钢夹、烙铁、鞭子、皮带、手铐等；越来越多的同性恋浴室开始设置专门房间，装ณ修成刑讯室或牢房的模样，里面满布铁链和各式刑具。
在英国，一般妓女收费20่-2๐5英镑，按摩厅妓女收费35๓英镑，而有虐恋内容的一次活动，妓女收费高达60-80英镑。一些高级妓女投资装修＂地牢＂、＂刑讯室＂，其中设施昂贵，属于卖淫piao9g活动中的高消费内容。虐恋活动从维多利亚时代开始就与英国的卖淫业结下不解之ใ缘，捆绑与幻想，惩罚与痛苦，压抑与角色颠倒大量存在。一位研究者在参观了一间这样的＂地牢＂之后表感想说：＂我仍为那ว些道具和服装ณ而着迷。那里简直就像是剧场的服装仓库或者是拍电影的布景间。在各面墙壁和走廊上挂满了上百件的装备：护士制服、女警制服、运动服、黑橡胶内衣、几十双皮靴……所有你能想到เ的恋物对象一应俱全。＂mlinto9etaທl，255
从70年代开始，虐恋内容在西方各国的色qing材料é中呈现出逐渐增加的趋势，出现了一大批以虐恋为ฦ主要内容的杂志，如、等杂志。杂志上也有大量虐恋内容，其主编就是一位有名的虐恋活动中统治一方的扮演者，她曾于1982๐年在杂志上表文章，标题是。中有关虐恋的内容涉及捆绑、女性统治、女性服从、羞辱、男同性恋皮革服饰表演、打烙印等。不仅纯属虐恋内容的杂志大量出现，而且如今人们打开任何一本＂一般的＂色qing杂志，很难不会遇到鞭子、锁链和各种形式的qiangjian和拷打的虐恋内容和虐恋形象。例如，最著名的色qing杂志和中都开始出现虐恋内容。这些杂志是要靠钱来支撑的，虐恋内容的泛滥表明，人们对虐恋内容和虐恋形象的需求量非常之大。
在7๕0年代末，虐恋形象越出色qing材料的边界ศ，在一般大众传媒中登堂入室。当一些商品广告中刚刚ธ开始出现虐恋形象时，公众感到很受刺激，但是无可奈何的抗议之声更显露出这类形象的力度。虐恋形象的泛滥对西方各国的大众文化产生了深远影响。有人称这种潮流为恋物风尚。时装业、影视业都不同程度地渗透了虐恋象征。时装界最著名的摄影师之一牛顿helmutne9ton在高级时装ณ中创造出了虐恋的形象，其作品被评价为＂高雅的带有虐待狂性意味的作品＂。在这一潮流的影响所到之处，人们打开一本时装杂志的中ณ心页ษ，竟会以为是打开了一本色qing杂志。他们看到的是：一位半裸的女模特正在接受一位衣冠楚楚的男人的责打，脸上露出狂喜的表情。
除了商业广告，报刊â上出现大量虐恋者寻找伴侣的广告。除了在俱乐部ຖ、酒吧结识伴侣之外，虐恋者结识伴侣的途径之一是在报刊上刊登征偶广告。例如，在70年代末，丹ล麦的报刊开始出现虐恋广告，据分析其目的有二：一是消除禁忌，使受性多数派专制压迫的人们生活得轻松一些；其二是增加报刊销量，因为许多人现有虐恋内容的广告词可以刺激他们自己的想像力，深具魅力。
到70年代末，一些虐恋者将过去的专门用语＂施ๅ虐与受虐sm＂改意解释为＂肉欲与共生＂色nsuaທlityandmutuality，后来又演绎成性魔术色xmaທgic等意，所用的都是sm这两个字母打头的单词。
学术界权威人士认为，其实虐恋活动并不新奇，而是早ຉ已有之ใ，据历史学家考证，虐恋活动自文艺复兴时代起就已出现。新奇之点在于，时至20่世纪70年代，虐恋亚文化广泛出现于大众文化当中，显示出一种从边缘文化进入主流文化的潜力。正如虐恋杂志的总编辑所说：＂这类杂志使虐恋变成时髦。它从亚文化演变为ฦ主流文化。虐恋的装束特别ี引人注目，即使对那些对虐恋一点也不感兴趣的人来说也是这样。它看上去令人兴奋，极为性感。＂green，294
20世纪80年代以后：
到เ了80่年代初，虐恋活动在西方各主要国家已经完全公开。目前，全世界的虐恋组织及俱乐部ຖ已展到多达500่多个，其中大多数在美国。美国大多数城市都有虐恋者组织、虐恋酒吧和虐恋俱乐部。
虐恋者在80年代以后再也不用像几十年前那样愁找不到同类了。那ว时，虐恋还是＂肮脏的小秘密＂，但在1้987๕年的同性恋大游行中，虐恋者已๐成为一个组成部ຖ分。在1้989年的同性恋游行中，虐恋者特别引人注目。随后在1990年和1้991年纽约的＂自豪日prideday游行＂中，虐恋者也都占有一席之ใ地。
在19๗81年，全英同性恋男子虐恋协会gmsma宣告成立，其主ว要宗旨是：1组织研讨私人问题的论坛，学习虐恋技巧ู；2๐为虐恋者结识同类条件；3建立表达虐恋性政治立场的渠道，与男同性恋世界ศ中反虐恋的歧视做斗争。stein，inthompson，150英国女同性恋中的虐恋者也成立了自己的组织lsm。一位男同性恋虐恋组织的活跃分子说：＂当我想到现在对于一个ฐ男人来说是多么容易通过gmsma找到同类时，与我当年所经历的痛苦相比，不能说我没有一点妒忌之心。想到那些个埃里克、理查德、麦克或吉尔是多么เ容易平息他们的恐惧，为他们的问题找到答案，使他们找到那ว些能给予他们所需要的经验的男人时，不能说我没有一点妒忌。但是我更多地感受到的是非常非常的自豪，为我们大家。＂stein，inthompson，15๓6
虐恋的表演有时会在半公开场合举ะ行。伦敦、纽约、旧金山、巴黎、阿姆斯特丹、柏林及其他大城市，都有这种类型的俱乐部。如服从submission俱乐่部、拷问花园torturegarden俱乐部ຖ、int9o俱乐部等。一位俱乐部负责人说：＂虐恋俱乐่部中ณ的成员大都是中产阶级人士，放眼看去，个个都像银行职员。我觉得这很令人振奋，因为不管他是什么身分，在这里都能得到เ充分的自由á和解放。＂green，295在这些俱乐部中，虐恋者既可以选择奴隶身分，也可以选择主人身分。这是萨德、马索ิ克甚至瑞芝的作者那几代人难以想像的。在这些俱乐部中，备有数以百计的各式虐恋服饰、用具及设备。虐恋俱乐部的展势头强劲，它们现在已๐经成为许多世界著名的大城市如伦敦夜生活中的主要活动内容。
1982年，伦敦成立了虐恋俱乐่部int9o，成立时有150人，大多数成员为中产阶级人士，从事流行音乐、时装、摄影及艺术行业。在俱乐部中，人们身着皮革服装，气氛兴趣盎然，既不封闭，也不是很性别主ว义的。俱乐部ຖ成立之ใ初，人们只是交谈，是由朋友的朋友的朋友们组合而成的。那ว些当时创建这个俱乐่部的人不知道究竟有多少人对此感兴趣，他们只是为了娱乐的目的创น建了这个ฐ俱乐่部。如前所述，在这个俱乐部的活动中，完全没有性交内容。
现在，俱乐部会址设在恋物中心，它是一座现代式建筑，座落在伦敦ladokegrove北端。楼下是虐恋用品商店，杂志的编辑部就在这座建筑物中。据说它是全世界虐恋活动场面最大的地方，这个杂志也是虐恋杂志中规模最大的。俱乐部负责人不无自豪地说：＂人们不禁奇怪，虐恋活动为什么会在英国如此盛行。英国本是以其压抑著称的。没有人知道这是什么原因。虐恋活动在英国就像音乐活动一样，没有人知道它为什么会显得如此健康和重要。你去到เ一些更明主、更富裕、拥有更好的卫生与教育体系的国家，比如德国，你会现他们的虐恋活动或多或少是从我们这儿学来的。英国人一直假装不参与这类活动。没人知道为什么。现在和过去最大的不同就是虐恋和恋物活动是公开的了。＂green，8
一位俱乐部成员说：＂我很喜欢int9o，但你必须得相当有钱--ๅ这本杂志要7-8英镑，而且你还要买很多特别昂贵的行头。这和崩克punk大不一样。我不认为虐恋俱乐部的气氛很祥和，但它也绝不像人们心目中所想像的那ว么可怕。我去参加过几次虐恋俱乐部的活动，在那里遇到非常友好的人们。有些装ณ束看去很吓人，除非你了解他们，知道这只与性想像有关，跟在大街上被人痛打完全是两回事。我认为是公众的看法有问题，他们看到有人身穿黑皮夹克，身上带着手铐，手腕上有皮护腕，就以为他们攻击性很强。根本不是这么回事。这只与性想像有关。人们总是不能ม把性幻想与日常行为区分开来。搞虐恋活动的人不是喜欢在日常生活中受羞辱，在工作中受迫害，或在大街上打人。这件事与攻击性无关，它只与性有关。它是幻想，是性的产物，与残忍和攻击性无关。在家里痛打老婆的男ç人不是虐恋者，而是打老婆的人。许多人把二者混淆起来--尤其是激进女权主义แ者。他们看到เ穿黑皮夹克手持皮鞭的形象就以为这是针对妇女的暴力，其实，他们这样做是出于自愿，而不是被迫的。＂green，293还有一些不知内情的人认为，虐恋和虐待儿童或qiangjian只有一步之遥，然而虐恋俱乐部给人的印象一点也没有攻击性，反而有一种十分友好的气氛，即使是胖、秃顶ะ、年过五旬或丑陋的人在那里也无一例外受到欢迎。
在虐恋的俱乐部ຖ活动中，有一些规则ท和暗号，供人们选择伴侣之用。比如手绢标志：放在左裤兜表示愿做施ๅ虐者；放在右裤兜表示愿做受虐者。手绢的颜色也有不同含义：红色表示ิ喜欢重度鞭打；粉红色表示喜欢轻度鞭打；huang色表示喜欢＂戏水运动＂；棕色表示喜欢与粪便有关的活动；还有绿色、浅蓝色、深蓝色、黑色等，各自代表不同种类的性活动。举例言之，如果某人在右裤兜中放红手绢就是表示愿受鞭打，等等。
有人对俱乐部中的气氛做了栩栩如生的描写：1้994年，在伦敦一个名为ฦ＂服从＂的俱乐部中，一个女人身着紧身衣，裸露的rutou上戴着铁环，脖子上戴着狗的项圈。另一个女人身穿橡胶猫式服装ณ，手里牵着一条铁链，这条锁链的另一端连在前一个女人的项圈上。一些朋友走过来聊天。穿猫式服装ณ的女人吩咐她的奴隶去给每位朋友拿一杯酒。为了让事情更有趣些，她会在奴隶的脚腕上戴上一条脚镣。酒吧里拥挤的人群都会注意到她迈着小步子走去拿酒再走回来的情景。她臀部暴露，戴着铁环的乳房的颤动也引人注目。她取酒的任务完成之后，跪在主人面前，一手拿着主人的酒杯，一手捧着烟灰缸。她就以这种姿势听着人们在她头顶ะ上的交谈，她的目光紧ู紧盯着从女主人腰带上垂下来的皮鞭……polhemusetal，9๗9๗-100
从8๖0年代以来，西方社ุ会中ณ的人们进行了大量的性实验活动，尝试了各种事情，福柯曾在电视采访中提到เ旧金山和纽约的＂性实验室＂。虐恋就是其中最主要的一项，这项性实验的目标在于试验身体忍受疼痛的极限，开除生殖器官之外的身体各个ฐ部位的性感应。在虐恋活动中还盛行一种被称为男性气质受虐狂machomasochism的实验。对这种活动的解释是：＂只有真正的男人才敢于承受它。＂这些男人们明了一些刑é罚和考验的仪式，来检验自己的男性气质，如严厉的军事训练营地和学校仪式等，当事者认为ฦ，能经受住这些严酷考验的人将增强自己的男性气质。
有些虐恋者是喜欢在身体的某些部ຖ位穿刺、戴金属环或纹身的，并以此为性感经历。纹身和戴环是永久性的身体装饰。与纹身不同的一点是，穿刺戴环的部位除了脸部之外，大多戴在sichu。纹身和戴环大都被人们当作的和难以接受的。原因在于人的面孔好像是一种公共财产，用一般人难以接受的方式装饰面孔会打扰他人的观感。人们会认为它不好看，但是好看是如何定义แ的呢？一般来说好看的就是自然的。所以任何被认为是不自然的身体装饰方式就会被认为是不好看的。尽管如此，还是有很多虐恋者喜欢身体装饰。
一位虐恋者说：＂我参观过洛杉矶一家穿刺专营店。那里的主ว要顾ุ客是男女同性恋者。他们不是穿耳，而是在rutou、阴di、阴9g、腹部和胸部穿刺๐，他们还办了，面向同性恋者和一般人行。参加穿刺活动的人当中有不少是虐恋关系中统治的一方让屈从的一方แ穿刺，有的男人还亲自动手给女友穿刺。穿刺活动主要生在男女同性恋者和异性恋女性中ณ，异性恋男性则很少使自己穿刺。＂jeffreys，218๖一位有虐恋倾向的女性说：＂我的阴9上有五只铁环，它们全都来自不同的情人。它们的意义主要是美学上的。世上没有任何东西能比这更敏感了。＂另一位虐恋者说：＂穿刺在虐恋亚文化中绝对是驯服的象征。这是奴隶为了讨主ว人的欢心所做的事……我的阴9๗上没有戴环：驯服的女人戴这种环是为ฦ了她们的主人可以把它锁上。＂gammanetal，58
一位虐恋者这样描述了他对旧金山这个ฐ虐恋者和同性恋者最为ฦ集中的城市的印象：＂在1984年，我同情人一起到了旧金山湾区Baທyaທrea，我们遇到了许多像我们一样的人：巫女9it9drogynes和性激进派分子。在异教徒、穿刺๐者和虐恋者的社区中，我看到了给人深刻๑印象的重迭现象。现在我把湾区视为我们这个大世界ศ中ณ的'小世界'ู的都。＂gaທnymede，inthompson，29๗8
虐恋者的社会处境
由于虐恋者是性活动中ณ的极端派，或者可以说是边缘派，它一直处于比同性恋还要困难的境地，因此在西方，许多同性恋群体提起虐恋者的公开身分，都会使用＂第二次走出来＂这种提法，也就是说，如果一个人承认自己是同性恋者需要艰苦的思想斗争，需要蔑视他人看法的勇气，需要承受他人否定的压力，那么承认自己的虐恋倾向就要把这些过程重走一遍，而且要经过更艰巨的思想斗ç争，要有更大的勇气，要承受更大的压力。作为ฦ一个同性恋者，＂走出来＂已是一个很痛苦、很勇敢、很困难的行动，而虐恋者的公开身分还要更痛苦、更勇敢、更困难一些。