三方混战不加以解释反正数字高的一方胜算大
例子寇徐根主ว角去牧场vs石老头
制科
制科是由皇帝临ภ时确定科目举行的，名目很多。仅《唐会要》卷七十六〈制举〉所论从显庆三公元六五八年到大和二公元八二八年，共有七十八科次。在安史之乱前，有些科目尽管类同，如高宗时先后有词赡文学科、词殚文律科、文学优赡科，武则天时先后有超拔群类、绝伦科，玄宗时有文史兼优、博学通以及武足安边、智谋将帅、军谋越众等科，但基本上没有重复。建中ณ元年后，有些科目，为贤良方正能直言极谏科、博通数典达于理人科等，就反复出现了。科目的变化，反映了随着政治经济形势的发展，统治者对人才的不同要求。应制举者可以有出身、有官职，也可以是既无出身，也无官职，并且可以连续应举ะ。但在相当长的一个时期内，应举者必须经过有关官员推荐，才能参加制ๆ举考试。直到เ玄宗开元时，由应举者自举才被正式提了出来，并在天宝末确定了下来，一般士子才能自由地报考制举ะ。
其实我们从分析中ณ不难得出这样的结论，以慈航静斋为ฦ代表的白道，所实行的政策类似于现今美国的的金元大棒外交，不同之处在于它把金元换成了美女，乱世之中，杀伤力更大，不知当初ม美国立法之ใ时有否参考中ณ国大唐的历史？如有的话，真想大笑三百声。
在见识过了白道中人种种厉害之极的手段之后，心中一直很是好奇，面对政治手段如此高超的白道，魔门为何竟能ม一直与其抗衡数千年，苦思之后终得出一点谬论，我想有下面几大因素∶
法令的严å酷还表现为汉武帝时不仅恢复了文帝时业已废除的“妖言诽谤罪”，而且新创น了腹诽罪。大臣颜异之死就是这种恐怖刑法的鲜活案例：颜异在汉武帝时担任大农之官，一次他和别ี人私下聊天，那人谈起朝廷有些法令定得不尽恰当，有可改进的地方แ。颜异深知兹事体大，岂可说三道四，所以没有随声附和，只是下意识地稍稍动了动嘴唇，谁知还是让人给告发了。酷吏张汤借此大做文章，声称颜异身为九卿高官，“见令不便，不入言而腹诽”，罪当论死。汉武帝二话没说，批准了张汤的奏章，颜异的脑袋便莫名其妙地搬了家。“自是之后，有腹诽之法比，而公卿大夫多谄谀取容矣”。
显而易见，“罢黜百家，独尊儒术”只是两汉社会思潮演变过程中ณ的外在表现形式，而其本质属性无疑当为“霸王道杂之”。换句话说，外儒内法，法主儒从；儒法并用，法本儒末乃是汉代政治文化的根本特征。