夜宿在茫茫大草原上，是一种心旷神怡的别味体验。皎洁的天幕似乎格外低垂，缀满了忽明忽暗的繁星。一弯新月如钩，沁出朦胧的醉色……这情景让人直接想起久ื违的故乡，想起儿时仰卧大堤的夏夜所见。清凉如水的风拂掠不息，徜徉略久便觉有些微寒，使人浑然忘记了此时正当酷暑八月，来时的空调机还日夜欢歌、人们出入还挥汗如雨！
“美丽ษ的夜色多沉静，草原上只留下我的琴声，想给远方的姑娘写封信，可惜没有邮递员来传情……”忽然，毡包远处篝火旁流动传来了倾情倾诉，让我的心倏然一动！她在哪里？她在何干？难怪良宵幽境却若有所失：越是最美好的稀物其实越需最亲爱的人共同品赏，独自享受是不能尽得其味的，甚至是买椟还珠的！我想到了归去，也想到เ了再来，当然是执子之手的同行！
维族人全都是信奉伊斯ั兰教的穆斯林，相信自己的一切所得都是真主赐予的，应当快活地过好每一天，所以很乐意于团体活动和寻欢作乐。有人说：“维族人会说话便会唱歌，会走路便会跳舞。”这话其实一点儿也不夸张。在我们贸然而入的几个家庭里，除了感觉到主人的热情外，孩子的大方起舞是我们最难忘的一幕：或四五岁、或七八岁的男女幼童，只是在我们的一句鼓动下，便认真地手之舞之足之ใ蹈之，毫不忸怩，也无需物质奖励。饭桌旁，客厅里，常见兴之所起的年轻人翩跹起舞，老爷爷老太太立即自加入其中ณ，和谐自然，其乐่融融……
喀什的旅๓游去处也有着自己้鲜明的特点：三个ฐ“麻扎”一个ฐ“巴扎”。当然，还有一个艾提尕尔清真寺。这“巴扎”是一个国际小商品交易市场，琳琅满目，最受女人喜爱。“麻扎”却是维语的墓地，但它也被穆斯林视作宗教“圣地”。因为ฦ它关乎这个民族宗教文化的起源展，是一种代表和象征。玉素甫哈斯ั哈吉甫是维族人的骄傲，他用回鹘文抒写的叙事长诗《福乐智慧》洋洋1329๗o行，将中古时期的社会生活、政治经济、法律伦理、历史文化、哲学宗教等等尽融一书，开创了维族文化光辉的一页。因此，他和另一位编撰了《突厥语大辞典》的大学者麻赫穆德喀什噶里一样，死后的墓地亦成为人们瞻仰的圣殿。当然，人流最熙熙ກ攘攘的还是最大的“麻扎”“阿帕克霍加墓”，这是伊斯兰教创始人穆罕默德后裔ศ的墓葬群，也是穆斯ั林每年朝觐的“圣地”。墓园绿树婆娑、风景秀美。墓室则ท一派阿拉伯建筑风格，外以五彩琉璃贴墙。陵寝内，上下五代7๕2人的58个大小不同坟墓列行有序。墓主霍加曾是17๕世纪中ณ晚期伊斯兰教伊善宗的开山鼻祖，他在此创建过第一个政教合一的“霍加”政权。值得深思的是：归土以后，这里无论尊卑上下，所有的墓都一体式样、一样简陋，仿佛一具具砖石棺材。外无奢华装ณ饰，内无任何陪葬，和任何穆斯林墓地毫无区别。可以想见，他们是真正相信：任何人都一样，赤条条来，赤条条去，全是造物主的意旨ຈ。不言而喻，这是一种人本公平的信仰，它带来的直接后果是全无盗棺之虞……十分有趣的是，到此参观的外地游客如织，却往往并非冲“圣人后裔”“霍加”而来，转了一圈离去依然不知“霍加”是何神圣，他们大多是慕名来看看“霍加”的重侄孙女“香妃”的。因此，原本是58个ฐ包中ณ一个中等大小的墓，反而名声更响一些，甚至取而代之了整个墓群的正名，被人称作了“香妃墓”。琼瑶一部ຖ文学价值并不高的电视剧《还珠格格》竟如此影响深远，恐怕在她未曾想到，在人则不能不认知：事物往往真是不以人们的意志为转移的！
终于，在一片犬吠和火炬的迎接下，我们来到了宁蒗半岛上的卓玛家。这是一个距旅游中ณ心区颇有些偏远的自然村落，外来游客不多，所以原生态保留完整许多，很符合我的期望。木楞子楼房很高大宽敞，还有一个不小的四合院。然而，主ว要人口通常只有区区四个女人：卓玛和妹妹七珠、妈妈以及姥姥。卓玛和七珠都已๐出落成漂亮的大姑娘，高挑秀气，袅袅婷婷，但皮肤明显一白一黑、泾渭分明，全不像亲姊妹。姥姥是家里的主宰，妈妈则ท大事小事一把抓。听说家庭成员还有一个舅舅，然而晚上是不在家里的，他的卧室在他的女“阿夏”那里。在这个家里，他一般只会白天出现。不过，重要的体力活和外面交往的事他还是当仁不让的。
卓玛告诉我们，“阿夏”在她们摩梭语里的意思是“亲密的情侣”。男人夜晚到“阿夏”处居住，清晨回来。生了孩子都是女方抚养，也随母亲姓氏。由于大家都是以情爱为ฦ基础的自愿结合，不受对方的政治经济地位影响，所以感情破裂自由á分手也没有什么เ嫉恨和非议，很自然很和气，从未听说过情杀、自杀、扯皮拉筋的事。因此可以说，这是最人性化的婚姻！其实，她们一生虽然可以结交好几个“阿夏”，但很少同时和几个人相好的，大都是去了一个才来一个。不像很多游客那样想象的！当然，也有“阿夏”同居结婚的，到เ男女家的都有，一样是感情深了的结果。不需要花什么钱你聘我娶的！至于自己，卓玛心中要求的“阿夏”最好是远方แ外地来客！她认为ฦ，这是优生的选择！她想有一群卓越的儿女。面对她无拘无束地侃侃而谈，不禁让人陷入一种深深地沉思：不错，这种独特的婚姻ี家庭构成是有着许多合理因素的。它将男欢女爱完全建立在你情我愿的舞台上，摒弃了种种功利ำ影响，无疑对优生优种繁衍展有着科学的益处。家庭成员间以血缘、哺乳关系绵延，则从根本上消เ除了财产觊觎、婆媳隔膜、亲戚龃龉等等复杂矛盾。然而，随着越来越深入广泛的旅游开，随着越来越多的外来因素渗透，这种被称为ฦ神奇东方女儿国的文化到เ底还能存在多久呢？旅๓游是对独特文化的探寻，也是对独特文化的悄然侵袭破坏，这是不可否认的客观现实。仅从卓玛的叙述中，不是已๐能感觉许多么？
泸沽湖的确是美得惊人的。仿佛一个近5o平方แ公里的翡翠盆装ณ满了氤氲甘露，在云蒸霞蔚中晶莹闪烁。它是一个海ร拔在27oo米左右的高原断陷湖泊，水清如镜，能见度可达1้o米以上。四周围群峰合抱，娥黛湾环，烟波渺渺……村落基本上傍湖而立，清一色的木楞子房加四合院，遍是果树茶园。几棵系马的虬枝古树上，还开满了姹ำ紫嫣红的花。掠过湖面的四方来风很洁净清新า，拂面感觉温柔惬意……七八条猪槽船有序地排列ต在晨曦岚气笼罩的湖边，艄公们却大都三三两ä两在岸上徜徉。卓玛带领我们登上唯一坐有艄公的猪槽船，也没有任何人拦截我们这一趟生意。原来这村落依然象生产队一样管理，游湖该坐谁家的船是轮流坐庄确定的，公平合理无需竞争。
“泸沽秋水阔，隐隐浸ฤ芙蓉。并峙波问鼎，连排海ร上峰。倒涵天一碧，横锁树千重。应识仙源近，乘๖槎访赤松。”明代诗人胡墩的感悟果然不差，状若马蹄的粼粼湖面不仅波光奇异，清澹水光之中还簇拥起绿岛座座，其上葱郁如盖、恍如仙境。摇船的艄公年未及知天命，有过两位“阿夏”：一在本村，年龄相仿；一在十数里开外，3o岁不足。不过现在都甚少“走婚”了，因为精力已经不济。然而，他却希望我游完湖后留下来别ี忙着走，今晚去做卓玛的“阿夏”，她如今还没有中意的“阿夏”呢！如果巧了生下一女半男，以后还可以经常来看看！我笑了，看了看正在深情高歌的美丽卓玛，报以轻轻地摇了摇头。撇开人家是否有意不说，我是有“阿夏”的！就在此行的出地！一路西来，她的心都在相依相伴，我的手机时刻传送着她的关切体贴……再说，倘若真的在此播下种子孕育成儿女，余下的岁月岂不日日牵挂终老不宁了么？
泸沽湖曾是我的一个ฐ神奇梦地。自1o年前读了白桦著的小说《远方有个女儿国》，那旖旎的湖光山色和独特的风土人情便让我魂牵梦萦、无限憧憬ä。自此归去兮，泸沽湖依然是我神驰的永恒记忆。那ว一泓秋水一轮月，那ว山径小道的匆匆夜行人，还有照相机里那湖边亭亭玉立的一对出水芙蓉——卓玛和七珠头缠布包头盘绕粗长假辨、下着筒状百折长裙ำ、上衣分别一红一绿丝绒大襟右衽短衣的美丽倩影，都浓彩清晰地定格在脑屏中。时间不老，印象不老……