有很多人对我说，《论语》再好，它也是两千多年前的东西了，当今社会跟两千多年的那个时代已经完全不一样了。所以他们就又了这样的疑问：当经典智慧和现实生活生矛盾的时候，会不会有挫败感？会不会有怀疑、沮丧的时候？我说，当然人人都有他的怀疑和沮丧，但我们不能将其归咎于经典或现代给我们的理念。孔子有一句话：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”当你真正了解了生命规律的时候，是没有任何理由可以去抱怨的。你不把自己的生命交出去，你也不要指望哪一个经典来拯救你。你不断章取义แ，不急来抱佛脚，哪有他人的智慧可以用来抱怨？只有感激。
我觉得，每个人在完成生命觉悟、修炼、自省的过程中，这个世界给你的都是情分，不给的都是本分，在本分的时候不要抱怨，是情分的时候要学会感恩。用这样的心态去对待，每悟出来一点，它都是很美好的事情。
在困顿ู迷惑的时候，我相信泰戈尔说的一句话：“人向前走路，抬脚是走路，落脚๐也是走路，如果只抬不落，我们怎么往前走？”人的情绪总会有它的潮起潮落，你在迷惑的时候，会想到这是两个波峰之间的一个ฐ波谷，下一个波峰即将到来，所以凡是路总会走得过去的。抱着这样一种心态去面对困顿，佛家有个境界，当世界无情时我多情，当世界多情时我欢喜。欢喜之心一直在，没有什么เ迷惑走不过。
当这个世界给你情分的时候，当经典给你智慧的时候，你要学会感恩。学会感恩，我们的心灵才得以获得重生的力量，然后我们才可能有一个博大的胸怀去回报，去爱这个世界，去平等地对待世间万物。这就是儒家说的“仁”，墨家说的“兼爱非攻”。百家之ใ说异彩纷呈，各有自己的一种阐。墨家“兼爱非攻”，这是它的核心理念。也许有人会说，儒家被各个朝代的封建君主拿来作为ฦ统治人民的工具，它特别强调尊卑、等级，它怎么会有真正平等的“仁爱”呢？我想所谓等差之说，其实是它在后世作为统治之术被人为ฦ地放大了。可以说，当儒家真正强势起来的时候，也是它弊端最明显的时候。汉武帝独尊儒术的时候，儒作为绝对主流的意识形态，它的强权被放大，等差就随之出现，因为ฦ它成了统治阶级的一种御用术。但是，如果我们回到本初，回到“己欲立而立人，己欲达而达人”这样的一个ฐ性情层面，应该说等差是不明显的。
什么是仁呢？孔子曾经跟他的学生解释过，有五者能行于天下，仁就算做到เ了，这五者就是恭、宽、信、敏、惠。
他说，先人要对世界保持由衷的恭敬，“恭则不侮”。也就是说，每个生命皆有尊严，这种恭敬态度是对所有人说的。
第二个态度是“宽”，“宽则得众”。一种宽和之ใ心，心底无私，天地乃宽。这样一种心态才能ม得到เ大众的拥戴。
接着是“信”，“信则ท人任焉”。一个用生命守住信誉的人，就会有人用你，你的职业生涯就会顺风顺水。
第四点是“敏”，“敏则ท有功”。一个有敏锐之ใ心的人就能建功立业。
第五点是“惠”，“惠则足以使人”。有慈惠之心，让所有人可以分享精神利益和物质利益，那ว你就足以使用别人。
孔子说，“仁”只要恭、宽、信、敏、惠就可以做到了，其中并不强调级差。
任何一个文化形态的诞生，一定是跟当时的文化环境和社会形态相关联的。《论语》产生的时候，整个社ุ会的行为规范是靠“纲常礼教”的，也就是大家用一种礼ึ法来进行道德约束。在那ว个时候，“民可使由á之”，有一种意旨ຈ让大家知道怎样做就够了，在儒家的体系中ณ，并不主张让老百姓去了解很多的知识与道理。还有比这个说得更过分的，比如“劳心者治人，劳力者治于人”。这都是当时站在封建统治者的角度上所讲的一种行为ฦ规范。
我从来不主张“为贤者讳”。我们没有那么多的精力去挑剔经典中ณ已๐经过时、不合时宜和没落的思想，我们只能本着建设性思路，把对我们生命建设有用的东西从中提取出来。%B4%aທB%cນd%ืB3%ce%ืc4%BB%aF
传统文化中确实有很多东西，在今天都已经过时。但我认为ฦ，宽容，也包括对古圣先贤的宽容。我们不是搞纯学理的研究，无需揪着没落的学理去死缠烂打。正如我们看一个半瓶子的%c6๔%cF%%d1้%Be%c6
葡萄酒，如果你看到เ已经空了半瓶子，那ว你就是悲观主ว义者；如果你看到เ还有半瓶子酒，你就是乐观主ว义者