孔子说，你看世间万物，太阳辉煌吧，月亮皎洁吧，难道没有日蚀和月蚀吗？太阳和月亮被遮蔽的时候，人们是看得见的，等它过去以后，它还在天上，人们照ั样要仰望它。所以《论语》中说：“君子之过也，如日月之ใ食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”关键是君子不文过饰非。第一，允许错；第二，允许改。这就是君子的过错观。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之天下可为仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
一种概念是等级概ฐ念，或者说阶级的概念。严格来讲，如钱穆先生所说，中国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
历史上，西周以来是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之ใ子才是嫡子。嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那ว么เ在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那ว么剩ທ下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
“子不语怪力乱神”，孔子为ฦ什么เ会被尊为ฦ圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初ม的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑ທ神疑鬼，笃信不移；另一种是断ษ然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之外”，我们这个ฐ世界ศ以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到เ敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能ม“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
关于英雄的故事不是从曹操、关公开始的，我们想更早的时候，刺秦的故事，张艺谋拍过《英雄》，陈凯歌拍过《刺秦》，周晓文也曾经拍过，这么เ多导演为什么เ要把这么一个两千多年前的故事来回拍？就是因为ฦ这里面没有哪一个ฐ是英雄、哪一个是小人，其实这里面可以说是两个ฐ不同立场的英雄的较量。
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秦始皇万古一帝，平定天下，统一六国，如果没有他，没有公元前221年这样一个历史坐标的话，我们无法想象这两千多年我们会有什么样的变动，历史会走出什么样的一个境遇。所以说这样一个人，万古一帝，在历史评价上，是一个坐标。而荆轲是什么？那样的一种风萧萧兮易水寒，英雄一去不返，高渐离悲筑，樊於期可以把人头给他作为托付，这是一种道德的承载，这是一种道德评价上的真英雄。所以两ä个英雄之间的较量是分不出胜负的，这是一个历史的悲剧。老百姓的心中，荆轲永远带着这“萧萧易水”活在人心里，而历史上，秦始皇的名字就写在里程碑上。
再往后走，是楚汉之争。我们看到的刘ถ邦和项羽是什么เ样呢？且不要说民间的评价，看一看司马迁是怎么写的。我们今天写着汉字，说着汉语，叫着汉族，我们从大汉秉承了多少东西？但是汉高祖刘邦在民间的道德评价中受尊敬吗？说到出身，他是一个ฐ亭长，干的那些事，大家觉得他几近无赖。但史书上记载，刘邦自己้说我不善将兵，但我善将将。他说，你看项羽这个人，他那么仁爱忠勇，但是他只有一个亚父范增，还不能ม人尽其用，我之ใ所以能战胜他，就是因为ฦ能用人。让人感觉就是这人啥都干不了，只好让他当领导！
所以你说项羽这个ฐ人到底怎么样？从他个人的那ว种品德，那ว种忠勇，方方面面的评价都高于刘邦，但这个人在整个历史上是惨败的；可是在今天的戏曲舞台上，演西楚霸王的戏有很多，从电å影到流行歌曲都有表现，怎么就没有几个人唱刘邦ะ呢？就是谁都不喜欢他，说他打仗打到最后，项羽把他爸爸给抓住了，他说咱俩是结拜兄弟，你要非把我爸爸给烹了的话，别忘了分我一杯羹；说他被围在城里不行了，然后大将纪信带着城里的女眷披着铠甲出去了，他带着几个人从后门跑了，最后女眷全都死了……说的都是刘ถ邦这些方面的事，这是为什么？这是老百姓的道德评价，也就是说，秦始皇、汉高祖，中国的鼎盛时代之ใ君，未必是在道德评价中活得最久远的人。
一个ฐ荆轲，当场刺秦不果，就死在金殿之上了；一个ฐ西楚霸王，最后的结局也是很惨的，从三千子弟兵起家，后来号称大军百万，而最后垓下之围被五千汉军精英给追得只剩二十八骑，就这么点人，到最后死在乌江边