据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个ฐ妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个ฐ哲学家。
在公元前6世纪至公元前4๒世纪的200่年间，希腊盛行恋童风，并把它视为ฦ“高等教育”的一个分支。当一个男ç孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30岁开外，负责少男ç的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为ฦ了培养少男道德上的完美。
《十日谈》是卜迦丘于1348๖年编著的。全书收集了10่0个故事，分别以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：134๒8年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由á“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个ฐ人，最大的才26๔岁，最小的16岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个，《十日谈》就是以此为线索串联起来的。这1้00่个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
《十日谈》中ณ有许多故事描述已婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主ว义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领ๆ主、城市的公营事业范围，老鸨必须ี缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮ุ她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严å厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
在欧洲中ณ世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
无论你怎么吩咐，
我都无条件地服从，
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中ณ还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利ำ《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主ว教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方แ，成为ฦ该地的领主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中ณ，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那ว的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，1้503年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即150่7年他终于被政敌暗杀了。
lz。book。mhrsxbdaທtaທupload…picນ151131้93๑7715๓。jpg
生育
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中ณ投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到เ森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成1้4片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为ฦ它被投入河中ณ，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男ç性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在古代希腊ຘ和罗马的雕像中ณ，都突出了男子的生殖器。古希腊ຘ的黑梅斯神像，就是木制或石制ๆ的男ç子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个ฐ神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯ั祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举ะ行对利伯神的祭祀เ，和古希腊ຘ的巴卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列ต游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利ำ纳山冈上还有奉祀着男性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利ำ于生育的。
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画ฑ似乎ๆ较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能ม手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
正文生殖崇拜
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到เ民族和部落的命运，所以在这种意义แ上的性，不是或不仅是个人的快乐，而是个ฐ人对群体要尽的义务。。haທoshudu。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个ฐ情感的问题，只有从直感入手才能ม贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么เ在日本又有什么样的好色之ใ道呢？
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领ๆ域之一，而研究一个民族的性行为ฦ和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示ิ一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制ๆ本能或者如何放纵本能ม。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。
古代是否像我们现在也以*的壮伟为ฦ荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之为“大阴人”。而到เ了唐朝，一代女主ว武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之ใ外，还乐意展示自己的“硬件设施”，直接说自己“阳道壮伟”。
到明清两代，由于*的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅å峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
这个博物馆实际上是一个神社ุ，从大门走进去有一个院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为三层楼ä，展品极为丰ถ富，多为日本性民俗用物，也有些世界各地的东西。可惜放置拥挤、零乱，缺乏็充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临ภ教授于19๗95年和久保凸凹丸先生有通讯联系。2๐001年3月访问了这个馆，可惜那时，久保凸凹丸先生已病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在2๐004年1月16๔日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由于是新า建，展品也不太多，主要是一些现代的性模型、性工具和性录像。2๐004年1้月30日，刘达临教授和胡宏霞博士访问了这个博物馆，与这个馆的负责人作了交流，并互赠了礼ึ品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于2002年9月2๐3日开幕，它坐落在曼哈顿区第5๓大道与第27๕街的交界处。开始时它的展览主题是美国200年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从20่04年3月起举办了“性与金莲”（sexamongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界ศ闻名的美国金西研究所的第三任所长（199๗0่—1998），由于有这个深厚的文化背景，所以这个ฐ馆的文化气氛、学术水平较浓。
2。武侠篇
推荐阅读指数：三星
杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎修武寻仇，艳遇美女，殊少新意。其中下三滥情节多有雷同，如中春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主ว打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那ว么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆五毒教。
武陵山脉ำ中支中的白云山、山腰处、一个宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中ณ一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑都没有地把自己้的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到血腥的蚂蝗一样，转眼就全部咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌黑起来，然后这种乌黑迅速向上蔓延，片刻工夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个ฐ上身，他精赤的上身完全变成了乌黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌黑之色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸ถ口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖ๆ颈่和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个ฐ半死，但陈风看着自己้变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那ว些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之门外。
理由都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之ใ前粗了一圈不止，乌黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉，在如水的月光映照ั下，他整个人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到了第九重，功力直追教内的五大长老，那些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左ุ身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁，等以后开一间自己的铁匠铺；陈文说他要考举人，以后做县太爷那么เ大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到เ县城去，赚大钱……
最后，他们问到陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到宗师、升到王品、升到武神境，在有生之ใ年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”