子稽首归政。以尚书右仆射王珣为尚书令,领ๆ军将军王国宝为尚书左ุ仆射。二月,
吕光将秃发乌孤自称大都督、大单于,国号南凉。击光将窦苟于金昌,大破之ใ。
仆射。夏四月壬戌,诏会稽王昱录尚书六条事。五月戊寅,大雩。尚书令、金紫ใ
光禄大夫、建安伯诸葛恢卒。六月癸亥,地震。秋七月庚午,持节、都尉江荆司
所害。帝惧祸及,将出奔。其夜月正明,而禁卫严警,帝无由得去,甚窘迫。有
顷,云雾晦冥,雷雨暴至,徼者皆驰,因得潜出。颖先令诸关无得出贵人,帝ຓ既
尉,前镇西将军、陇西王泰为司空。
永平元年春正月乙酉朔,临朝,不设乐。诏曰:“朕夙遭不造,淹恤在疚。
嘉平四年春正月,迁大将军,加侍中,持节、都督中外诸军、录尚书事。命百官
举贤才,明少长,恤穷独,理废滞。诸葛诞、毌丘俭、王昶、陈泰、胡遵都督四
韦,齐有甘德,楚有唐昧,赵有尹皋,魏有石申夫,皆掌著天文,各论图验。其
巫咸、甘、石之ใ说,后代所宗。暴秦燔书,六经残灭,天官星占,存而不毁。及
汉景武之际,司马谈父子继为史官,著《天官书》,以明天人之道。其后中垒校
尉刘向,广《洪范》灾条,作《皇极论》,以参往之行事。及班固叙汉史,马续
述《天文》,而蔡邕、谯周各有撰录,司马彪采之ใ,以继前志。今详众说,以著
于篇。
古言天者有三家,一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。汉灵帝时,蔡邕ณ于朔方
上书,言“宣夜之学,绝无师法。《周髀》术数具存,考验天状,多所违失。惟
浑天近得其情,今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之形,以正
黄道,占察发敛,以行日月,以步五纬,精微深妙,百代不易之道也。官有其器
而无本书,前志亦阙”。
蔡ກ邕所谓《周髀》者,即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度,其所传则周
公受于殷商,周人志之,故曰《周髀》。髀,股也;股者,表也。其言天似盖笠,
地法覆槃,天地各中高外下。北极之下为ฦ天地之中ณ,其地最高,而滂沲四隤,三
光隐映,以为昼夜。天中ณ高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地
亦六万里,外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从,日去地恒八万里。日丽ษ天
而平转,分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数,各依算术,用句股重
差推晷影极游,以为远近之数,皆得于表股者也。故曰《周髀》。
又《周髀》家云:“天圆如张盖,地方如棋局。天旁转如推磨而左ุ行,日月
右行,随天左ุ转,故日月实东行,而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上,磨左
旋而蚁右去,磨疾而蚁迟,故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下,日出高,
故见;日入下,故不见。天之居如倚盖,故极在人北,是其证也。极在天之中,
而今在人北,所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中,暮入阴中,阴气暗冥,故没
不见也。夏时阳气多,阴气少,阳气光明,与日同辉,故日出即见,无蔽之者,
故夏日长也。冬天阴气多,阳气少,阴气暗冥,掩日之光,虽出犹隐不见,故冬
日短也。”
宣夜之ใ书亡,惟汉秘书郎郗萌记先师相传云:“天了无质,仰而瞻之,高远
无极,眼瞀精绝,故苍苍然也。譬之ใ旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而
窈黑,夫青非真色,而黑非有体也。日月众星,自然浮生虚空之中,其行其止皆
须气焉。是以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见无常,进退不同,由乎ๆ无所根系,
故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行,日行
一度,月行十三度,迟疾任情,其无所系著可知矣。若缀附天体,不得尔也。
成帝ຓ咸康中,会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》,以为ฦ“天高穷于无穷,地
深测于不测。天确乎在上,有常安之形;地块焉在下,有居静之体。当相覆冒,
方则俱方แ,圆则俱圆,无方圆不同之义也。其光曜布列ต,各自运行,犹江海之ใ有
潮汐,万品之有行藏也”。葛洪闻而讥之曰:“苟辰宿不丽于天,天为无用,便
可言无,何必复云有之ใ而不动乎?”由此而谈,稚川可谓知言之ใ选也。
虞喜族祖河间相耸又立穹天论云:“天形穹隆如鸡子,幕其际,周接四海之
表,浮于元气之上。譬如覆奁以抑水,而不没者,气充其中ณ故也。日绕辰极,没
西而还东,不出入地中。天之ใ有极,犹盖之有斗也。天北下于地三十度,极之倾
在地卯酉之北亦三十度,人在卯酉之ใ南十馀万里,故斗极之下不为地中,当对天
地卯酉之位耳。日行黄道绕极,极北去黄道百一十五度,南去黄道六十七度,二
至之所舍以为长短也。”
吴太常姚信造昕天论云:“人为灵虫,形最似天。今人颐๖前侈临胸,而项不
能覆背。近取诸身,故知天之体南低入地,北则偏高。又冬至极低,而天运近南,
故日去人远,而斗ç去人近,北天气至,故冰寒也。夏至极起,而天运近北,故斗
去人远,日去人近,南天气至,故蒸热也。极之ใ立时,日行地中浅,故夜短;天
去地高,故昼长也。极之低时,日行地中深,故夜长;天去地下,故昼短也。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说,非极数谈天者也。至于浑天理妙,学