晏子曰：“夫湯、太甲â、武丁、祖己้，天下之ใ盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於宋。”
晏子曰：“夫湯、太甲â、武丁、祖己้，天下之盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於宋。”
然夫虫之生也，必依溫濕。溫濕之氣，常在春夏。秋冬之氣，寒而干燥，虫未曾生。若以虫生罪鄉部吏，是則鄉部ຖ吏貪於春夏，廉於ไ秋冬。雖盜蹠之ใ吏以秋冬署，蒙伯夷之舉矣。夫春夏非一，而虫時生者，溫濕甚也，甚則陰陽不和。陰陽不和，政也，徒當歸於政治，而指謂部吏為奸，失事實矣。何知虫以溫濕生也？以蠱虫知之ใ。谷干燥者，虫不生；溫濕
然夫虫之生也，必依溫濕。溫濕之氣，常在春夏。秋冬之氣，寒而干燥，虫未曾生。若以虫生罪鄉部吏，是則鄉部ຖ吏貪於春夏，廉於秋冬。雖盜蹠之吏以秋冬署，蒙伯夷之舉矣。夫春夏非一，而虫時生者，溫濕甚也，甚則陰陽不和。陰陽不和，政也，徒當歸於政治，而指謂部吏為奸，失事實矣。何知虫以溫濕生也？以蠱虫知之。谷干燥者，虫不生；溫濕
近則或枕於不周之山，共工ื得折之，女媧得補之也。含氣之類æ，無有不長。天地，含氣之自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷鰲之足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能ม觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若葯石治病之狀。至其斷鰲之足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若鰲之足乎ๆ？
近則或枕於不周之ใ山，共工得折之，女媧得補之也。含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補ึ蒼天，斷鰲之ใ足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工ื之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎ๆ？何以能觸而折之ใ？以五色石補天，尚可謂五石若葯石治病之狀。至其斷鰲之ใ足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若鰲之足乎？
論衡卷第五
論衡卷第五
知實篇
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能ม獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工ื也。事有証驗，以效實然。何以明之ใ？
孔子問公叔文子於公明賈เ曰：“信乎，夫子不言不笑不取，有諸？”
對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”
天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於ไ人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃ี知其情。孔子不能ม先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之ใ與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之ใ。”
溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行於人，人親附之ใ。人親附之ใ，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之ใ也。齊景公問子貢â曰：“夫子賢乎？”
子貢對曰：“夫子乃聖，豈徒賢哉！”
景公不知孔子聖，子貢â正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。以子貢â對子禽言之，聖人不能ม先知，二也。
顏淵飲飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道以違其害，不知而觸之ใ，故遇其患。以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”
如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。聖人不能先知，五也。
陽貨è欲見孔子，孔子不見，餽孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也，反遇於路。
以孔子遇陽虎言之，聖人不能ม先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕，孔子過之ใ，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：欲觀隱者之操。則孔子先知，當自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢路，人見之者以為葬也，蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之ใ母告之ใ，然後得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，聖人不能ม先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人後，雨甚。至，孔子問曰：“何遲也？”
曰：“防墓崩。”
孔子不應，三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。”
如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。〔門〕人至乃知之，聖人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問為人法也。孔子未嘗ู入廟，廟中禮器，眾多非一。孔子雖聖，何能知之？
〔或〕以嘗見，實已知，而復問，為人法。孔子曰：“疑思問。”
疑ທ乃當問〔也〕邪。實已๐知，當復問，為人法。孔子知《五經》，門人從之ใ學，當復行問以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》復問為人法；獨以已๐知太廟復問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
主人請賓飲食，若呼賓๑頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓๑〕。賓之執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實，人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能ม用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行；無為周流應聘，以取削跡之ใ辱；空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：孔子自知不用，聖思閔道不行，民在塗炭之ใ中ณ，庶几欲佐諸侯，行道濟民。故應聘周流，不避患恥。為道不為己้，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。曰：此非實也。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用己，則天下莫能ม用己้也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。何則？無兆象效驗，聖人無以定也。魯、衛不能ม用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應聘，未見絕証，冀得用也。死兆見，舍卜還醫絕，攬筆定書。以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。
孔子曰：“游者可為綸。走這可為。至於龍，吾不知其乘云風上升。今日見老子，其猶龍邪！”
聖人知物知事。老子與龍，人物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之ใ，聖人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之ใ言。”
虞舜大聖，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟浚井，意欲殺舜。當見殺己้之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行。若病不為，何故使父與弟得成殺己้之惡，使人聞〔間〕非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇既設，策祝已๐畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓復卜三龜。知聖人不以獨見立法，則更請命秘藏，不見天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。聖人不能先知，十四也。
晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。門人怪而問於孔子，孔子不知，問於ไ晏子，晏子解之ใ，孔子乃曉。聖人不能先知，十五也。
陳賈問於ไ孟子曰：“周公何人也？”
曰：“聖人。”
“使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？”
曰：“然。”
“周公知其畔而使，不知而使之與？”
曰：“不知也。”
“然則聖人且有過與？”
曰：“周公弟也，管叔兄也。周公之過也，不亦宜乎！”
孟子，實事之人也，言周公之ใ聖，處其下，不能知管叔之ใ畔。聖人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中ณ。”
罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨è殖多，富比陶朱。然則聖人先知也，子貢â億數中ณ之類也。聖人据象兆，原物類æ，意而得之。其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較。若揆之ใ今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，逾倫等，耳目非有達視之明，知人所不知之狀也。使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見與人無別，遭事睹物與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？