语出《孟子&ุ#8226;公孙丑上》。孟子语。意思是:“子路,别人告诉他有过错,他就高兴。”
语出《孟子ี8226;公孙丑上》。孟子语。意思是:“子路,别ี人告诉他有过错,他就高兴。”
不在其位,不谋其政
不在其位,不谋其政
语出《论语•里仁》。孔子语。意思是:“早晨听到了真理,晚上死去,也是值得的。”表现了孔子重学尊道的精神。
语出《论语&ุ#8226;里仁》。孔子语。意思是:“早晨听到了真理,晚上死去,也是值得的。”表现了孔子重学尊道的精神。
民之所好好之,民之所恶恶之
民之所好好之,民之ใ所恶恶之ใ
尧的和谐美政思想,就是以民为本、为民造福的思想,是一种以已惠人、修已化民的“益民”政治,与后世一些鱼肉人民、损民利已๐的“益权”政治是正相反的。这是中华民族最宝贵的政治文化财富。
纳于大麓,烈风雷雨弗迷
语出《尚书๖2๐26;舜典》。是说尧起用舜,使舜入山林川泽以治洪水,遇暴风雷雨,舜行不迷。说明舜遇非常之变而不惊惧失常,堪当大任。
直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲
语出《尚书•๙舜典》。说舜命乐官夔制作音乐,对人民施以教化,使人的性格受陶冶而达此四个标准:“作人要正直而不失温和,宽容而不失庄敬,刚强而不苛刻๑,简易而不傲慢。”人能如此,何患有失。
诗言志,歌永言,声依永,律和声
语出《尚书•舜典》。其中“永”即“咏”。说明了诗歌的产生规律及标准。此为教化工具。
八音克谐
语出《尚书•๔;舜典》。意为按上述规律及标准制作音乐,必能使各音和谐。克者,能也。上古重和谐,以音乐和谐,教化万民和谐安祥。
野无遗贤,万邦咸宁
语出《尚书̶๐6;大禹谟》。舜语。舜帝启用大禹,以此语对禹的治国方แ略予以嘉许。意为“民间的贤才都能得到任用,天下万方都会安宁。”体现了上古贤君选贤任能的思想。
舍已从人
语出《尚书R๐26๔;大禹谟》。舜语。意为“放弃自己的观点服从别人的正确观点。”古人认为能如此,“最为难事”。故古语有:大贤之量,舍已以从人。
不虐无告,不废困穷
语出《尚书•大禹谟》。舜语。意谓“对孤苦无助之人不要苛待,对于穷困者不要不管。”表明了贤君舜关爱天下弱者的博大仁爱之心。
儆戒无虞,罔失法度,罔游于逸,罔淫于乐
语出《尚书&ุ#8226;大禹谟》。这是舜的大臣益说的话。意为:“要警戒自己做事不要过度,不要违反法则制ๆ度,不要贪图安逸,不要过度玩乐。”这是古贤明圣王修身格律,也是做人需要警惕之处。罔,音ang,不要之意。
任贤无2
语出《尚书•๙大禹谟》。益说的话。意思是:“对待贤才,要用之专一,不要利用他人于中对其牵掣。”“用人不疑,疑人不用”,用人之要。
去邪无疑
语出《尚书•大禹谟》。益语。意为:“对邪ิ佞之人,要坚决摒黜,毫不迟疑。”然做到不易,因为识之ใ为难,决断又难。诸葛亮“亲贤臣,远小人”一语,合上述两ä语之意。
疑谋无成
语出《尚书•大禹谟》。益语。意为:“有所图谋时,如在可行与不可行之ใ间,宁可不实行。”以确保稳妥。体现古贤处事力争百虑无失的用心。
德惟善政,政在养民
语出《尚书๖226;大禹谟》。这是大禹说的话。是说:“让人民休养生息,就是最好的政治,就是德政。最好的政治,就是不扰民。”这是古代无为而治的最早倡议。西汉初年大臣6贾在《新语ี8226;无为》中总结秦朝败亡的教训说:秦“事愈烦,天下愈乱;法愈滋而奸愈炽;兵马愈设而敌人愈多。”“举措太众,刑罚太极”,这就是秦迅败亡的原因。柳宗元在《种树郭橐驼传》中ณ,借如何能把树栽活为喻,也说明了这个道理。
水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和
语出《尚书•大禹谟》。这是大禹说的话。意思是:“大自然平和运行,谷物自然丰厚,这就是‘修’;在上者品德端谨,民德自正;各种物资多了,自然利民;衣物、食品、肉食丰富,百姓自然受惠而富厚;上述这些都做到เ而不违者,天下自然和谐。”古人认为治理好天下并不难,唯此而已。
董之用威,劝之以九歌
语出《尚书ี8226;大禹谟》。大禹说的话。“董”就是督责;“威แ”就是使人知道畏惧。意思是:“督责人不要违背正德、利ำ用、厚生的原则,否则受罚;还要用音乐来教化人们,使之ใ遵守和谐之道。”这可谓上古时法制和教化并行的思想体现。
地平天成
语出《尚书ี8226;大禹谟》。舜语。水土治理为“平”,万物丰收为“成”。上古贤王治理天下期望达到的美好愿景。现在日本明仁天皇年号“平成”,源出于此。
念之在兹
语出《尚书•๔;大禹谟》。大禹之言。意谓希望舜帝思念不忘贤臣皋陶(音yao)之功,以使其继舜之位。兹,此,指皋陶。今常指对某事念念不忘。
刑期于无刑é
语出《尚书๖226;大禹谟》。舜语。意为:“实施刑罚在于达到不使用刑罚的目的”。舜以德为ฦ化民之本,又以刑罚辅其所不及。刑罚之设在于减少犯罪,与德化并行,最终达到不使用刑é罚的目标。反映了上古教化、法制并重的理想政治思想。
临下以简,御众以宽
语出《尚书•大禹谟》。舜的主管刑法大臣皋陶赞誉舜的话。意谓舜帝领导作风简约宽容,使下属及众人没有急促紧张之感。表现了舜帝ຓ雍容大度的胸怀。
罚弗及嗣,赏延于世
语出《尚书R๐26;大禹谟》。皋陶对舜帝的赞誉。意思是:“舜对被罚者不株连其后代;对被奖赏者延续惠及其子孙。”这是何等仁德的思想,何等宽宏的胸怀!表现了上古仁君舜帝的宽仁大德。这是中华善政文化之ใ根。比之后世那帮施行“族诛”、“株连”的宵小之ใ辈,胸怀、品德相差何止霄壤。
宥过无大,刑故无小
语出《尚书•๙大禹谟》。也是皋陶赞誉舜帝ຓ的话。意为:“舜帝对非故意犯罪者,罪虽严重也主张宽宥;对故意犯法者,罪虽轻也主ว张依法惩处。”区分出了对故意犯罪和非故意犯罪的不同处理界限。这是很先进的法律意识。
罪疑惟轻
语出《尚书•大禹谟》。皋陶赞誉语。是说舜帝主张:“定罪时如有疑问,可重可轻,宁可从轻。”现代中外法律中无罪推定原则,即合此意。司法者如能按此语办案,尤其对有疑点的死刑案件,可避免刑讯逼供及冤狱悲剧生。上古人能有这样科学的法律思想,不仅反映出舜帝对人的尊严å、生命十分重视的仁德情怀,更说明了中华法律文明起源久ื远。可惜后世不少狠官墨吏不能ม遵守。
功疑惟重
语出《尚书•大禹谟》。皋陶语。此语与上面一句相连。是说舜主张:“奖赏时可轻可重,宁可从重。”体现出舜帝对人价值的重视和宽厚胸怀。这两句,合起来体现的是上古仁君舜帝至公至平、伟大仁德的理政思想。
与其杀不辜,宁失不经
语出《尚书•大禹谟》。也是皋陶赞誉舜帝之言。意思是:舜帝仁慈为怀,在处理法律案件时,若有疑点,“宁可自己背负失刑之责,也不愿意妄杀,以防无辜者受害。”这与后世所谓文明社会中那ว些为塞责而草率结案、不惜冤死人命之徒的作法相比,是何等鲜明的对照ั。
克勤于邦ะ,克俭于家
语出《尚书&ุ#8226;大禹谟》。是舜帝对治理洪水辛苦勤奋的大禹的赞扬。成语“克勤克俭”源出于此。克,能的意思。