一篇题为《论道德》的文章写道：“有天然之ใ道德，有人为之道德。天然之道德，根于心理，自由平等博爱是也；人为之道德，原于习惯，纲常名教是也。天然之道德，真道德也；人为之道德，伪道德也。”愤民：《论道德》，《克复学报》，第2、3期，1911年8、9月。
一篇题为《论道德》的文章写道：“有天然之道德，有人为之道德。天然之道德，根于心理，自由á平等博爱是也；人为之道德，原于习惯，纲常名教是也。天然之道德，真道德也；人为之道德，伪道德也。”愤民：《论道德》，《克复学报》，第2、3期，19๗11年8、9月。
在《公私篇》《浙江潮》，第1期，1903๑年2月。中，他认为中ณ国之所以如此糟糕，可以一言以蔽之ใ：“惟公之故，惟无私之故。”这与一般人的认识大不相同。他说：“厉乎哉公私之界说之祸吾中国也。出一言焉，行一事焉，托于公则群称道之ใ，邻于私则群非笑之，且不独非笑之，抑必排之斥之戮辱之。腐儒浅夫之守此学说，数千年于兹矣。”“人人不欲私其国，而君主乃得以私其国矣。”因此，他努力为自私自利正名，并以西语告诫人们：“生人之大患，莫患于不自助而望人之助我，不自利而望人之利我。”
在《公私篇》《浙江潮》，第1期，1903年2๐月。中，他认为中国之所以如此糟糕，可以一言以蔽之ใ：“惟公之故，惟无私之故。”这与一般人的认识大不相同。他说：“厉乎哉公私之界说之ใ祸吾中国也。出一言焉，行一事焉，托于公则ท群称道之，邻于私则群非笑之，且不独非笑之ใ，抑必排之斥之ใ戮辱之。腐儒浅夫之ใ守此学说，数千年于兹矣。”“人人不欲私其国，而君主乃ี得以私其国矣。”因此，他努力为自私自利正名，并以西语告诫人们：“生人之大患，莫患于不自助而望人之助我，不自利而望人之ใ利我。”
但迁到哪里去了呢？人们的说法却很不相同。一般的说法是从西湖迁往湖南秋瑾婆家去了。这种说法显然漏掉了一次，秋瑾的遗骨离开西湖之后，并没有立即迁往湖南，而是在这一年的12月1日，由她的哥哥从杭州悄悄迁回了绍兴的严家潭。
但迁到哪里去了呢？人们的说法却很不相同。一般的说法是从西湖迁往湖南秋瑾婆家去了。这种说法显然漏掉了一次，秋瑾的遗骨离开西湖之后，并没有立即迁往湖南，而是在这一年的1้2月1日，由她的哥哥从杭州悄悄迁回了绍兴的严家潭。
有一种说法是：李钟岳在与秋瑾交谈的过程中，请秋瑾题字。“秋风秋雨愁煞人”并非口供，而是秋瑾题赠李钟็岳的。此说显然不大可信，无论李钟岳如何同情和敬慕秋瑾，也不大可能在这种时候请她题字。陶成章在《浙案纪略๓》中说：“秋风秋雨愁煞人七字不知系何人造作，登之报上。”《辛亥革命》，第3册，42页。他不承认这是秋瑾所为。但据秋宗章《大通学堂党案》《越风》杂志，第810่期。所引，浙江巡抚张曾敭致贵福电询问：“又报纸中载匪当堂书秋风秋雨愁煞人。有无其事？有即送核。”贵福当天回电å说：“七字在山阴李令即李钟岳手，已晋省。”可见秋瑾手书“秋风秋雨愁煞人”确有其事的。只是杭州ะ光复时浙江巡抚署被焚，物证就难再出现了。
有一种说法是：李钟岳在与秋瑾交谈的过程中，请秋瑾题字。“秋风秋雨愁煞人”并非口供，而是秋瑾题赠李钟岳的。此说显然不大可信，无论李钟岳如何同情和敬慕秋瑾，也不大可能在这种时候请她题字。陶成章在《浙案纪略》中说：“秋风秋雨愁煞人七字不知系何人造作，登之ใ报上。”《辛亥革命》，第3册，42页。他不承认这是秋瑾所为。但据秋宗章《大通学堂党案》《越风》杂志，第810่期。所引，浙江巡抚张曾敭致贵福电询问：“又报纸中载匪当堂书秋风秋雨愁煞人。有无其事？有即送核。”贵福当天回电å说：“七字在山阴李令即李钟岳手，已晋省。”可见秋瑾手书“秋风秋雨愁煞人”确有其事的。只是杭州光复时浙江巡抚署被焚，物证就难再出现了。
一、全国男子有军国民之义务。
一、全国男子有军国民之义แ务。
1903年前后，革命思潮开始波浪ฐ翻涌。一代知识分子开始通过书报宣传革命理想，并制造革命舆论。作为代表，以最响亮的声音引人注目的是邹้容。
1903年前后，革命思潮开始波浪翻涌。一代知识分子开始通过书报宣传革命理想，并制造革命舆论。作为代表，以最响亮的声音引人注目的是邹容。
通过唱《学堂歌》，为ฦ清王朝歌功颂德，向学生灌输这样的思想，进行政治思想教育。
通过唱《学堂歌》，为ฦ清王朝歌功颂德，向学生灌输这样的思想，进行政治思想教育。
在他们当中，一些人本来也许曾经有过中ณ央大国子民的自豪，也许曾经有过皇恩浩荡的感觉，但在现代思想的影响下，在现代国家公民权利和自由状态的比照下，那些自豪与恩典早已黯淡无光。他们中的一些人开始形成新的抱负，甚至以孟德斯鸠和卢梭自居，以罗伯斯庇尔和华盛顿自居，立志改变中国的社ุ会，使自己的同胞也过上“人的生活”。
在他们当中，一些人本来也许曾经有过中ณ央大国子民的自豪，也许曾经有过皇恩浩荡的感觉，但在现代思想的影响下，在现代国家公民权利ำ和自由状态的比照下，那些自豪与恩典早ຉ已黯淡无光。他们中的一些人开始形成新的抱负，甚至以孟德斯鸠和卢梭自居，以罗伯斯庇尔和华盛顿自居，立志改变中国的社ุ会，使自己的同胞也过上“人的生活”。
在历史上，有一些日子特别重要。189๗8年9月日，就是这样一个日子。
在历史上，有一些日子特别重要。1898年9๗月日，就是这样一个日子。
重读黄兴在难前写下的绝笔，重读林觉民写给父母和爱妻的遗书，重读方声洞等人的绝命书，内心总是有一种被击中的感觉。我想，因为那ว是血写的文字。鲁迅常说自己的文字：“是墨写的，有什么相干。”血写的和墨写的，的确不一样。没有对自由的渴望，没有对生命尊严的捍卫，没有对理想的执着，没有青春激情的燃烧，文字自然没有生命，也没有动人的力量。鲁迅的文字之所以还有力量，也是因为其中还有作者的心在燃烧，而且，它与黄花岗有密切的关联。
如今，整整一代人从时间隧道过去了，自然的记忆已经完全消失。也许，出生于1911年前的还大有人在，但没有人会对沉睡在黄花岗的这些人有什么记忆了。来此看望的人当中，已经没有他们的相识，志士们的音容笑貌已消失于时光的冲洗。作为ฦ后人，只能像我这样想象他们的浩é然之气，想象他们面对强大的专制ๆ暴政而慷慨赴死的精神风貌。
有的人活着，却已经死了；有的人死了，却永远活着。黄花岗，将永远长存于这个民族的记忆，长存于人类的记忆，成为不畏强暴、追求理想的丰碑。
令我欣慰的是，就在这些人倒下五个月后，在遥远的武昌响起了枪声，亚洲第一个民主共和国因此而诞生。
但是，我仍然难以释怀。